Contenu du sommaire : Les nouveaux christianismes en Afrique

La création du Soudan du Sud le 9 juillet 2011 est une des aventures politiques les plus délicates de l'histoire africaine postcoloniale. Les acteurs religieux ont, à leur manière, tenté de souder la nation. Nul, parmi eux, n'est allé aussi loin que le prédicateur Franklin Graham, figure de proue de l'évangélisme américain. Pour évaluer cette offre de salut qui se greffe sur un soutien politique, l'observation de terrain s'est focalisée sur la croisade géante d'évangélisation « Hope for a New Nation » qui s'est tenue à Juba les 26 et 27 octobre 2012. L'enquête commence par un état des lieux des traumatismes et ruptures hérités par la population, puis se focalise sur la mise en forme rhétorique et scénique de l'offre conversionniste. L'analyse des effets sociaux de l'appel à la conversion invite à relativiser l'impact de l'offre évangélique « à l'américaine », dans un contexte marqué par le poids des héritages.

À Kinshasa, les Églises protestantes, et même certaines franges du catholicisme, adoptent de plus en plus les caractéristiques pentecôtistes, tournées vers le miracle et l'efficacité visible du Saint-Esprit. L'objet de cet article est d'expliquer ce processus, appelé « pentecôtisation », en situant la progression du pentecôtisme congolais dans une histoire longue. Le pentecôtisme a connu en République démocratique du Congo un essor important depuis le début du xxe siècle. Il se traduit aujourd'hui par une grande diversité de communautés chrétiennes. Parmi elles, la megachurch La Borne, fondée en 1985 par le pasteur Vernaud, mais aussi de nombreuses Églises de réveil nées dans les années 1980. Leur impact social oscille entre prise en charge de la misère sociale et dérives sectaires, sur fond d'une politisation croissante.

Depuis les temps coloniaux, les prophétismes ont été un fil rouge primordial de l'histoire religieuse et politique de la Côte d'Ivoire. L'ostension de nouveaux prophétismes pentecôtistes dans la décennie 2000, consubstantiels du régime de Laurent Gbagbo, confirme l'actualité de cet héritage. Cet article étudie les prophéties chrétiennes en soutien à Gbagbo qui ont prodigalement fleuri avant, pendant et même après la violente crise postélectorale de 2010-2011. Il interroge plus spécifiquement les révélations et le phénomène sociétal inédit associé au pasteur-prophète Malachie Koné, en prenant soin de situer son pentecôtisme à outrance au sein de la mouvance plurielle et divisée des protestants et évangéliques ivoiriens.

Depuis plus d'une vingtaine d'années, le champ religieux béninois est travaillé par l'expansion de courants chrétiens évangéliques et pentecôtistes qui, bien que minoritaires, ont acquis une forte visibilité. Cet article propose d'appréhender ces dynamiques contemporaines sous l'angle de la pluralisation religieuse. Cette notion renvoie à un double processus de fragmentation et d'éclatement, mais aussi d'échanges et d'interactions renouvelés entre acteurs religieux. La grille de lecture mobilisée permet de souligner que ces mouvements chrétiens contribuent à la fragmentation religieuse, en favorisant un éclatement de l'offre et de la pratique, et aussi qu'ils nouent de nouvelles interactions avec les autres acteurs religieux avec qui ils sont en compétition. Ces relations se traduisent par un partage nouveau des territoires et des formes inédites de porosité religieuse.

Le développement des pentecôtismes africains transnationaux tend à occulter les dynamiques propres aux prophétismes d'institution africaine. Quelques mouvements émergents sur un marché religieux ultraconcurrentiel, dominé par les Églises de réveil, développent une offre religieuse alternative. L'association Louzolo-Amour, qui s'inscrit dans l'héritage des prophétismes de l'aire Kongo, se caractérise non seulement par sa capacité de répondre aux attentes des fidèles en termes de solutions (thérapeutiques ou de sens), mais aussi par son inventivité théologique et son esthétique rituelle. L'attractivité de ce mouvement dans le paysage contrasté des christianismes africains repose sur la proposition d'une aventure religieuse à vivre et d'un univers spirituel à incorporer.

Maître de la brousse, assiégeant et terrifiant les villes, Boko Haram s'implante inexorablement et par-dessus les frontières nationales dans toute l'aire d'extension du royaume du Bornou. La prise des monts Mandara sur la frontière du Cameroun en 2014 offre à la « secte » un sanctuaire de repli. Les populations montagnardes voient dans Boko Haram le retour des razzias précoloniales et la reprise d'anciennes rivalités. L'embrigadement au service de Boko Haram passe par une islamisation à outrance. Toutes les communautés sont sommées de choisir pour ou contre ce nouvel ordre islamique plongeant nombre de régions dans un climat de guerre civile.

Plusieurs centaines de millions de personnes sont aujourd'hui exclues du marché de l'emploi. Les projections mondiales sur l'évolution du marché du travail mettent en évidence qu'il faudrait créer 3,3 milliards d'emplois formels ou informels à l'horizon 2050 pour permettre à l'ensemble des actifs d'être inclus dans l'économie. Quelles conséquences pour les pays du Nord et les pays du Sud ? Quel rôle des crises des agricultures paysannes – et des pertes d'emplois qu'elle engendre – dans l'aggravation des déséquilibres sur le marché de l'emploi ? Quelles évolutions de l'agriculture et des politiques agricoles pour limiter les pertes d'emploi dans l'agriculture, tout en répondant aux autres grands défis que constituent la sécurité alimentaire et la préservation des écosystèmes. Pierre Jacquemot revient sur les intenses échanges, sur une thématique au cœur des enjeux de développement des pays africains.