Contenu du sommaire : Une Antiquité celtique - Histoire atlantique - Échanges et communautés - Mondes atlantiques

L'extension celtique trouve son apogée aux IVe et IIIe siècles avant J.-C. avec la conquête de nouveaux territoires aux marges des mondes romain et hellénistique. Cette période est souvent négligée par les historiens parce qu'on n'en retient que les raids des barbares ou le mercenariat qui trouve son apogée au IVe siècle, mais pas les mouvements de colonisation. De plus la société celtique de cette époque se démarque radicalement des cultures méditerranéennes. Les importations sont beaucoup plus rares qu'aux siècles précédents, les tentatives d'urbanisation abandonnées. Le monde celtique devient résolument rural, l'artisanat, l'habitat, les sanctuaires sont dispersés dans les campagnes. L'art et la religion prennent des formes originales et cohérentes au-delà des variations locales. C'est une société de paysans et de guerriers, dominée par de grandes familles aristocratiques.

Dans les années 1780, la querelle du Nouveau Monde est marquée par l'émergence des voix créoles, dont la prise en considération redessine la matrice intellectuelle, politique et économique de la pensée moderne de la race au sein de l'espace atlantique. On s'appuie sur l'étude de la florissante entreprise commerciale écossaise, l'Encyclopaedia Britannica, dont les différentes éditions permettent de suivre les évolutions de l'article « America ». On analyse les logiques qui ont conduit les éditeurs à abandonner la référence philosophique et épistémologique aux Lumières écossaises de William Robertson, au profit de l'histoire antiquaire proposée par Francisco Xavier Clavijero, ex-jésuite créole, exilé dans les États pontificaux. La nouvelle cartographie des savoirs qui sous-tend l'entreprise conduit à une classification raciale, qui associe Écriture et histoire providentielle.

Dans le monde atlantique du XVIIIe siècle, les gazettes et journaux politiques se copient, se traduisent, et se répondent. La technologie qui facilite le mouvement des informations à cette époque, c'est le paragraphe. Cette technologie de lecture ancienne devient au XVIIIe siècle l'unité de base des nouvelles imprimées, à la fois véhicule des messages politiques et instrument d'analyse de ces messages. Grâce aux interventions des rédacteurs, imprimeurs, lecteurs et capitaines de bateaux, les nouvelles changent de forme et de fond tandis qu'elles voyagent. Cet article, qui repose sur des études de journalisme en Europe, Grande-Bretagne et Amérique du Nord, met à profit une lecture comparative des périodiques de langues anglaise, française et espagnole pour décrypter les processus de création, de transmission et de réception des nouvelles. Il montre, à partir d'exemples précis tirés de la guerre d'indépendance américaine, l'œuvre collective qu'est le journalisme transatlantique au XVIIIe siècle. Ce faisant, il met en valeur le paragraphe comme objet d'étude historique.

L'article porte sur l'histoire atlantique qui a pris son essor en Amérique du Nord à partir des années 1990. À partir d'une lecture critique de deux ouvrages majeurs, récemment parus, concernant ce « nouveau » courant historiographique, il expose les multiples débats qui divisent la communauté des atlanticistes quant à la manière de conceptualiser le monde atlantique, de pratiquer l'histoire atlantique et d'envisager le devenir des études atlantiques. Il défend l'idée que le monde atlantique doit demeurer un cadre d'analyse et ne pas devenir l'objet même d'étude. L'objectif est d'écrire de la sorte une histoire située qui, tout en tenant compte du point de vue de tous les acteurs concernés, mette l'accent sur la redéfinition et la renégociation des enjeux et des rapports de pouvoir entre les individus, les groupes et les formations sociales et politiques dans ce monde interconnecté sous l'effet du projet colonialiste et impérialiste des Européens.

Entre 1190 et 1234, depuis les premières compilations des lettres décrétales des papes jusqu'au Liber Extra, le pontificat s'est doté d'un puissant instrument de pouvoir, la gestion des dettes. On donne ici une analyse détaillée du titre du Liber Extra sur le vœu, qui offre un bon objet de conversion mutuelle entre le spirituel et le temporel, surtout à propos du vœu de croisade, offert, échangé et racheté. Innocent III avait joué un rôle original : le pouvoir pontifical ne se voulait ni directement absolu ni contractuel, mais arbitral. Mais il avait dû composer avec les tendances plus strictement centralisatrices de la Curie, qui ont triomphé dans le Liber Extra, commandé par Grégoire IX, au fondement durable et fragile d'un droit monarchique.

Dans toute l'Europe préindustrielle, le domaine manorial était une institution importante de l'économie rurale. Il est une vue largement répandue dans les textes publiés sur le sujet selon laquelle le propriétaire du domaine garantissait les paysans locataires contre les imprévus, par exemple dans les temps de difficulté économique. En distribuant des céréales, ou en acceptant de déférer le paiement de la rente, les seigneurs des domaines aidaient à réduire les effets de la faim dans les périodes de pénurie. Si cette forme d'assurance s'était avérée efficace, alors les paysans locataires des domaines auraient dû subir des fluctuations moins importantes que les autres paysans dans leur revenu ou leur alimentation. On ne rencontre que peu de confirmations empiriques du fait que les domaines de l'ère préindustrielle eussent de fait fourni une assurance de ce type. Cet article utilise l'impact du prix des céréales sur la démographie pour mesurer l'efficacité du système manorial à protéger ses sujets contre le stress économique. En examinant 400 paroisses de Suède (1749-1849), on peut constater que le domaine manorial pouvait certes assurer ses habitants contre les risques de stress économique, mais que l'effet de protection était finalement très imparfait et observable uniquement dans le court terme.

Dans le Touat algérien, les économies locales dépendent nécessairement de sources d'investissement extérieures et font donc partie de projets économiques et socio-politiques qui les dépassent. La propriété foncière y est morcelée, les réseaux d'investissement multiples et complexes. L'économie locale s'y exprime en partie en termes monétaires qui participent de la création de dettes, celles-ci assignant la plupart des producteurs dans une dépendance chronique. Le droit islamique y est volontairement adopté pour redéfinir les transactions locales en termes universalistes et inscrire le local dans un monde intellectuel et spirituel plus vaste. Les oasis apparaissent ainsi comme le résultat d'un mouvement « colonisateur » intérieur, tant sur le plan politique et commercial que spirituel.