Contenu du sommaire : Dossier : Musiques et sociétés

Cet article explorera le monde musical algérois de l'entre-deux-guerres en portant le regard sur les relations entre les sociétés de musique indigène et les milieux musicaux français. Mettant en lumière l'idéal Jeune-Algérien et les aspirations à l'intégration sociale et politique des animateurs de ces sociétés, il s'agira de voir comment ce contexte a été particulièrement favorable à l'émergence de pratiques et de formes musicales syncrétiques, dont le vocable « musique andalouse » ne parvient pas à rendre pleinement compte.

En 1981, la presse spécialisée consacre le groupe Carte de séjour ambassadeur du « rock arabe ». Cet article retrace la trajectoire d'un ensemble musical à géométrie variable, formé autour de Mohamed Amini et Rachid Taha, dans une banlieue ouvrière lyonnaise. Ces jeunes artistes contestataires inventent une langue nourrie de darja (arabe populaire algérien) de français et matinée d'anglicismes. Il s'agira enfin de monter en quoi leur prise de parole s'inscrit dans les mouvements de lutte pour la reconnaissance des enfants d'immigrés maghrébins dans l'espace public hexagonal au cours des années 1980.

La culture du hip-hop en général et la musique du rap en particulier sont des moyens importants d'expression pour les jeunes en Algérie et en Tunisie. De ce fait, les rappeurs se servent de leurs chansons pour parler de la vie quotidienne, des problèmes individuels et socio-politiques. Leurs paroles sont écrites en une multitude de langues qui reflète le multilinguisme et la diglossie au Maghreb. Cet article examine comment le rappeur algérien Lotfi Double Kanon et le rappeur tunisien Balti se servent de l'arabe, du français et de l'anglais dans leurs chansons. Au début, les conventions linguistiques qui limitent et structurent l'alternance codique d'une langue à l'autre sont analysées. Ces conventions sont aussi remarquables dans les interactions quotidiennes et elles sont exprimées par le Matrix Language Frame Model. Enfin, il est étudié comment les rappeurs appliquent l'alternance codique dans le cadre de ces limitations pour améliorer leurs moyens d'expression artistique.

La poésie populaire maghrébine est un matériau de recherche encore très peu exploité par les sciences humaines et sociales. C'est pourtant là une matière incontournable pour cerner ce que l'anthropologie appelle la « personnalité culturelle de base ». C'est de cette même poésie que proviennent ces chansons, dont certaines ont acquis un caractère liturgique, ou peu s'en faudrait. Des qacida-s nous ont gardé la teneur de grandes querelles théologiques et culturelles et les marques de grands événements politiques.

Cette contribution a pour objectif d'être une introduction au chant bédouin du Sud algérien appelé communément chant saharien, ou plus spécifiquement aiyai. Considéré trop souvent comme mineur malgré toute sa richesse et la qualité de ses interprètes, ce genre musical à part entière, ou plutôt poético-musical car il est fondé autant sur le texte poétique que sur la musique, renvoie au mode de vie nomade qu'il exprime, continuellement en voyage entre steppe et oasis. Proche de la vie quotidienne, la poésie melhoun, véritable colonne vertébrale du aiyai tire de son environnement et des conditions d'existence des populations nomades toute l'inspiration qui l'irrigue. Elle renvoie au mode de vie conforme au temps qui s'écoule, rythmé par les cadences naturelles. Par son amplitude et son déploiement sans cesse recommencés, par sa sobriété et son dépouillement, ce genre exprime l'étendue des espaces dont il est issu. Avec une musique épurée à l'extrême, basée essentiellement sur la (ou les) gasba (flûte), et qui conserve l'essentiel de sa nature malgré les influences qu'il a eu à subir, le aiyai est, à l'image de ses terres, un chant de « l'ouvert ».

Le jeûne du mois de ramadhân constitue le quatrième pilier de l'islam et revêt une dimension communautaire très marquée dans les trois pays du Maghreb (Algérie – Maroc – Tunisie), ce qui n'empêche pas que l'attitude des fattara choisissant délibérément de ne pas jeûner est tolérée quand elle reste cantonnée à la sphère privée. Elle entraîne cependant des problématiques religieuses et juridiques importantes quand elle s'exprime sur la place publique et qu'elle devient une instruction politique voire, comme ces dernières années, une revendication sociale fondée sur le respect de la liberté d'opinion et d'expression. À la faveur de l'individualisation des pratiques religieuses, celle-ci peut également s'exprimer au nom de la liberté de religion.

L'une des conséquences de la conquête de l'Algérie a été de mettre les autorités françaises devant l'obligation de gérer simultanément les trois principales religions monothéistes, et cela dans un contexte colonial unique au sein de l'empire français. Dans la mesure où l'Algérie est organisée en départements dans lesquels toutes les lois sont – en théorie – rendues applicables par décret, l'organisation des cultes est tributaire d'un cadre conçu pour la métropole. Si pour le catholicisme, le protestantisme et le judaïsme le transfert de ce cadre peut sembler aller de soi, malgré des réticences, qu'en est-il de l'islam, religion des colonisés ? La mise en place du culte musulman dans l'Algérie coloniale du XIXe siècle a été conditionnée par une double contrainte : celle du contrôle de l'islam considéré comme l'obstacle majeur à la domination française et celle de la gestion du fait musulman en contexte pluriconfessionnel. Pour faire face à cette situation, les agents de l'administration – militaire et civile – ont développé différentes stratégies dans un contexte de conquête, à partir de leurs connaissances des populations et de leurs propres techniques administratives. Ce processus conduit à s'interroger sur les mécanismes qui ont mené à l'invention et à la construction du culte musulman, à identifier les artisans de cette transformation et à en repérer les fondements juridiques et administratifs. C'est pourquoi l'article s'intéresse aux conditions de la mise en place du culte musulman, à son organisation et à son évolution de 1830 à 1914, mais avance aussi quelques pistes d'interprétation sur le régime des cultes en Algérie et sur ces avatars dans la France du début du XXIe siècle.

L'histoire de l'huile d'olive en Tunisie n'est pas uniquement liée aux civilisations antiques, mais aussi à l'histoire récente qui a été assez mouvementée par une série d'actions de résistance face à l'huile végétale envahissante à la fin du XIXe siècle. Ce constat s'explique par une prépondérance totale de l'huile d'olive au début du XIXe siècle. En effet, l'huile d'olive domine largement le marché dans la Régence de Tunis ; Ses usages varient entre huile de consommation alimentaire, huile à utilisations non alimentaires pour l'éclairage, produit dans des pratiques thérapeutiques et cosmétiques mais aussi pour les besoins de l'industrie locale. Matière première de choix, l'huile d'olive trouve ainsi en Tunisie de nombreuses utilisations industrielles, notamment pour le savon et le textile. Dans une société, une économie et politique oléicoles, les huiles végétales n'avaient trouvé aucun écho favorable dans la Tunisie coloniale. En fait, cette huile importée a été mal accueillie par les consommateurs, les producteurs et le régime politique colonial. Ceci nous mène à mettre en évidence le phénomène de l'insubstituabilité de l'huile d'olive par d'autres huiles végétales qui, malgré leur cout inférieur et leur présence sur le marché local, ne furent pas rapidement intégrées à l'alimentation.

Le présent article analyse la stratégie algérienne de sécurité aux frontières dont l'instabilité accrue fait de l'Etat algérien l'un des plus engagés dans la sécurité régionale. Le pays fournit des efforts de guerre sans être en guerre. Dans le contexte des crises libyenne et malienne, la sécurité aux frontières est devenue une préoccupation majeure des autorités algériennes. Cette question fait aussi l'objet d'un processus de construction et de sécuritisation, à des fins internes et externes. L'article analyse, d'une perspective constructiviste, les aspects construit et instrumental des différentes notions (sécurité, menace, frontière, terrorisme). La stratégie algérienne se déploie sur trois niveaux : la mise en place d'un dispositif de sécurité aux frontières et la restructuration des forces armées et de sécurité ; l'amorce de processus bilatéraux de coopération avec les pays voisins ; le développement d'un processus multilatéral à travers l'initiative des pays de Champ. Cette stratégie est guidée par trois principes fondamentaux : non ingérence dans les affaires intérieures des Etats ; non intervention de l'armée algérienne hors du territoire ; prise en charge endogène de la sécurité régionale (refus de toute intervention extérieure). Malgré son apport à la sécurisation de la bande frontalière, cette stratégie reste limitée et ce pour diverses raisons : une orientation statocentrée dans le traitement de certains questions ; caractère inopérant de certains principes cardinaux dans un environnement évolutif caractérisé par l'affirmation des acteurs non-étatique ; mutations du phénomène terroriste ; un contexte régional hautement instable ; absence de convergence stratégique dans la région.

Cet article questionne le corps national et les lieux extraterritoriaux de formation du politique. La scène politique post-2011 a inauguré une refonte des élites parlementaires et gouvernementales. Les « Tunisiens de l'étranger » qui représentent 10 % de la population tunisienne, ont été intégrés au processus démocratique qui a suivi la chute de Z.A Ben Ali en participant à l'élection de 18 députés de l'Assemblée nationale constituante. Qu'ils soient résidents étudiants, de travail, enfants de couple mixte, exilés politiques, issus de l'exil politique et issus de l'immigration, ces acteurs « nationaux mais distants » qui représentent les « Tunisiens de l'étranger » draine une expérience sociale et politique de l'ailleurs potentiellement mobilisable dans la pratique du politique en Tunisie. L'article propose, à travers une étude rapprochée de ces députés dans l'Assemblée nationale constituante (ANC), une analyse de la circulation de normes dans la réécriture politique de la Tunisie. Le transfert de leurs expériences acquises dans un autre Etat-nation et vis-à-vis d'autres problématiques politiques et sociales agit selon un jeu de modulation et de reconfiguration face aux contraintes nationales. À travers l'étude de ces passeurs entre deux rives, leur socialisation politique et la circulation de manière de faire et de penser le politique au sein de l'arène parlementaire, nous analyserons leur hybridation et leur effet sur le processus constitutionnel. Nous verrons que l'expérience de ces députés vécue à l'étranger peut également agir en contrainte vis-à-vis des Tunisiens locaux : renvoyés à leur extranéité, les dissonances linguistiques à l'œuvre à leur « retour » illustre à propos cette tension. Ce nouvel espace circulatoire du politique remet en cause l'exclusivité nationale du politique. La migration apparait comme constitutive du national et non plus comme une excroissance de la société implantée dans l'ailleurs. Ce n'est définitivement plus par le prisme exclusif du national que peuvent être appréhendées les scènes nationales mais par des circulations qui brouillent par là même les aires culturelles traditionnelles.

Cet article s'intéresse au personnel parlementaire élu à l'Assemblée nationale constituante tunisienne. Après avoir dressé le profil des élus, il se concentre sur la manière dont une partie d'entre eux — principalement issus du groupe majoritaire Ennahdha — a construit des ressources alternatives à celles de l'élite politique pour prendre en charge le processus constituant et faire la loi à l'Assemblée. Le passage par l'exil ou la prison confère non seulement aux élus un prestige important mais encore des habitudes de travail, une aptitude à créer une cohésion de groupe et à forger des alliances à l'extérieur du groupe.

Quelles sont les stratégies et les attentes que dénote le choix d'un établissement scolaire secondaire français pour les familles tunisiennes et binationales en Tunisie contemporaine ? La recherche étudie les formes de distinctions sociale, culturelle et cultuelle à laquelle ces familles aspirent et les stratégies qu'elles mettent en œuvre dans ce dessein. Entrent particulièrement en jeu la dimension internationale des diplômes, le poids des représentations de la langue et de la culture, ou encore la volonté d'une socialisation laïque. En confiant l'éducation de leurs enfants à l'enseignement français, les parents évitent l'impasse que constitue, à leurs yeux, le système public tunisien et contournent sa politique d'arabisation et de massification. Ils engagent alors leurs enfants dans une institution qui leur apportera un capital dispensateur de profits matériels et symboliques. Le système scolaire français permet ainsi de produire, tant sur le plan national qu'international, des ressources à forte valeur ajoutée, une manière pour les familles de se reproduire socialement. Mais leurs choix éducatifs peuvent aussi être liés à la laïcité de l'enseignement qui correspond à une vision du monde qui rend possible, selon eux, soit la promotion d'une religion peu contraignante et indépendante, soit l'abstention religieuse. En conséquence, dans les établissements français, malgré les conflits entre les champs laïque et religieux, la population scolaire et les parents d'élèves utilisent majoritairement le champ laïque pour faire valoir leurs diverses options en matière de religion et de croyance. La laïcité de l'enseignement permet donc de distinguer culturellement et cultuellement une population peu encline au fondamentalisme religieux.