Contenu du sommaire : Mouvements d'occupation

L'article s'intéresse aux occupations de lieux, qu'il s'efforce de réinscrire dans l'historicité idéologique des modes d'action contestataires, dans la variabilité des significations que leur attribuent les individus et les collectifs – eux-mêmes hétérogènes – qui s'y engagent, et surtout dans la matérialité des pratiques qui s'y déploient. Croisée à l'examen des trajectoires sociales des acteurs, l'attention ethnographique portée aux gestes accomplis dans le quotidien réinventé des lieux occupés permet de mettre à nu l'importance des mécanismes de déclassement social, d'expérience de la marge ou d'exposition à la violence dans la compréhension des processus d'entrée en occupation, particulièrement pour les acteurs sans passé militant. En permettant la reconversion d'une expérience intime de la souffrance et de l'injustice en ressource militante, l'engagement dans un régime d'action occupationnel, à la fois radical et familier, offre un espace de reconnaissance collective où s'explorent les voies d'une citoyenneté vécue comme accomplie, car indexée à un agir politique.

La lutte d'occupation de la zone à défendre (ZAD) de Notre-Dame-des-Landes contre l'aéroport se déploie depuis 2008 sur une zone rurale dans laquelle le mode de vie adopté par les occupants du site entend faire la démonstration in situ qu'un autre monde est possible. En miroir de ce type de mouvement qui dénonce une conception pyramidale logocentrique du politique (fondée sur des discours en assemblée) ou spectaculaire (établissant un ordre d'importance entre événements dits de « haute » et de « basse » intensité, événements majeurs et mineurs), on s'est par conséquent intéressé à la vie ordinaire : alors que, dans le monde marchand, ses fondements ne sont pas interrogés, s'opère au contraire à la ZAD une politisation du moindre geste ici et maintenant. La critique de la vie quotidienne à la ZAD prend de fait la forme de l'action directe (la pratique l'emporte sur les discours théoriques), de la simplicité (dans les échanges informels, les techniques en usage), de l'autogouvernement dans la répartition des tâches et de l'accès libre et gratuit aux ressources de base. La ZAD présente cependant une diversité d'arrangements dont on explore ici les points de convergence et de divergence.

En Espagne, le 15M a impulsé une vague d'occupations, à partir du 15 mai 2011, non seulement de places publiques, mais aussi de locaux désaffectés et de logements vides. Les Indignados, qui s'inscrivent ainsi dans la suite du mouvement des squatteurs, s'en distinguent par une diversification du profil socio-économique, des orientations idéologiques et des trajectoires des occupants. À partir d'une étude de cas dans le quartier madrilène de Carabanchel, cet article porte sur ces nouveaux occupants sans passé militant, en mettant en lien leurs pratiques et représentations de l'occupation avec leurs trajectoires sociales, professionnelles et politiques. Il s'intéresse aux facteurs de leur engagement, en insistant sur la dégradation de leur situation socio-économique et les opportunités que leur offre le squat en termes de résolution de problèmes concrets et de reconnaissance sociale. L'analyse porte également sur leurs pratiques quotidiennes, à l'origine d'une prise de conscience d'une capacité d'agir individuelle et collective. Ces trajectoires d'empowerment s'accompagnent d'un changement de leurs perceptions des mouvements sociaux, des médias et du système économique et politique.

Outre les emblématiques occupations de Notre-Dame-des-Landes ou du Testet qui monopolisent l'attention militante, médiatique et scientifique, se déploient en France depuis la fin des années 2000 de petites ZAD (« Zones à défendre ») hostiles à divers équipements de nature industrielle. Ces occupations invitent à questionner les conditions de possibilité et de félicité de ce type de performance protestataire. À partir d'une enquête ethnographique sur l'une de ces ZAD et d'entretiens auprès de plusieurs de ses « habitants » ainsi que d'anciens zadistes vivant à proximité, l'article explore sur le plan individuel, les logiques sociales et biographiques qui prédisposent certains individus à entrer dans une carrière occupante et, sur le plan collectif, les dynamiques permettant la mise en œuvre d'occupations protestataires. En raison tout d'abord des nombreuses expériences déviantes dans les trajectoires de certains zadistes qui sont souvent liées à un turnover et une faible idéologisation de la lutte ; des multiples coûts liés aux tâches auxquelles certaines franges des publics occupants sont assignées et des chocs moraux qui leur sont associés ensuite ; et de l'importance d'acteurs intermédiaires locaux des causes pour lesquelles les ZAD sont constituées enfin, l'occupation constitue une modalité de contestation dont les probabilités d'occurrence, de politisation et de durabilité sont réduites.

Les occupations productives de lieux de travail, et notamment d'usines, menées par les travailleurs, forment-elles la voie d'une alternative commune au capitalisme ? Pour alimenter les débats soulevés actuellement par cette question, cet article propose une monographie historique des occupations de l'usine horlogère Lip, située à Besançon, entre 1973 et 1977. En revenant sur l'évolution des pratiques d'occupation durant ce conflit « mythique », via un traitement longitudinal des archives, notre ambition est d'insister sur la difficulté des travailleurs à fixer le sens politique de la reprise de la production dans l'usine occupée. Constamment tiraillés entre lutte et survie, les travailleurs et leurs responsables syndicaux tâtonnent et réinventent en permanence les règles concrètes et quotidiennes de l'occupation. Lip peut, en cela, être considéré comme autre chose qu'un exemple emblématique de « l'après 68 » du mouvement ouvrier français, et interroger la trajectoire politique des expériences actuelles d'occupation et de récupération des lieux et outils de travail.

L'article examine la réappropriation d'un village abandonné, en Haute-Galilée (Nord d'Israël), depuis 2013, par un collectif de jeunes Israéliens arabes issus de la troisième génération de réfugiés palestiniens. Cette action collective, irrégulière, relève d'une forme d'activisme d'un nouveau type consistant à occuper discrètement des lieux contestés, comme un village détruit depuis la guerre de 1948, sans véritablement atteindre ni attendre une visibilité ou une visée politique de grande portée et propre à la cause palestinienne. Il s'agit là d'un agir contestataire, qui consiste à se replier sur un territoire originel et à marquer ainsi une forme de rupture avec l'État israélien. Trois aspects sont traités ici. Le premier concerne le ressentiment de jeunes Palestiniens à l'égard du cadre politique national, qui déclenche l'occupation discrète d'un village qualifiée de « prise » territoriale. Le second concerne le langage de cette occupation, analysée pragmatiquement à partir d'un milieu de vie reconstruit. Enfin, la portée politique de l'action collective de réappropriation d'un territoire est interrogée, dans la mesure où elle relève de la mise à l'épreuve de l'État d'Israël, au regard non seulement d'une dénonciation du modèle national, mais aussi dans le but de s'en détacher.

Cet article étudie la « fronde » socialiste à l'Assemblée nationale sous la 14e législature (2012-2017), un épisode de forte indiscipline de vote au sein du groupe socialiste majoritaire, portant sur le cœur de la politique économique gouvernementale. Il en détaille la chronologie, en prêtant une attention particulière aux récits des acteurs, députés et collaborateurs. En s'appuyant à la fois sur une approche ethnographique, sur des données prosopographiques et sur les archives des votes à l'Assemblée nationale depuis 1993, il objective statistiquement le groupe des frondeurs et replace les récits qu'en font les protagonistes dans une perspective historique. Par son ampleur, les acteurs qu'elle mobilise et les pratiques dont elle relève, la fronde constitue un épisode inédit, caractéristique de la 14e législature. Pour autant, elle s'inscrit dans un processus de plus long terme d'étiolement de la discipline partisane au sein du groupe socialiste et traduit des changements progressifs dans la gestion des dissensions internes.

Un grand nombre de travaux sur la psychiatrie partagent un même présupposé méthodologique et théorique : le fait de montrer que la réalité de la maladie mentale – de sa qualification et de son traitement – est aussi sociale, c'est toujours remettre en cause la construction de son objet par la psychiatrie. Et s'intéresser à l'une des dimensions de cette réalité, psychiatrique ou sociale, revient forcément à négliger l'autre. L'établissement d'un tel rapport d'exclusion respective entre le social et le psychiatrique induit une approche « dualiste » : la mission des sciences sociales consiste à opérer une distinction entre ce que la psychiatrie déclare faire – identifier et traiter des problèmes psychiatriques – et ce qu'elle fait effectivement – exercer un contrôle social, normaliser les déviances, moraliser une classe sociale ou encore servir d'instrument de pouvoir sur l'institution scolaire. Dans cet article, on propose de prendre de la distance par rapport à ces approches dualistes en remettant en cause le rapport d'exclusivité entre social et psychiatrique, de même que le rapport de concurrence entre sciences sociales et psychiatrie qu'il induit. Cette remise en cause se fonde sur une approche qui privilégie les tensions internes à l'activité comme point d'entrée dans l'étude de la psychiatrie. On s'attache à décrire un type de tension spécifique : la tension ontologique, c'est-à-dire la manière dont les professionnels répondent, en pratiques et en situation, à la question de l'indétermination ontologique des problèmes auxquels ils sont confrontés. Il s'agit de saisir la tension ontologique entre psychiatrique et social qui est en jeu dans les pratiques de diagnostic et de traitement des comportements et individus problématiques. On entend montrer que la question de l'ontologie du problème, plus précisément le problème ontologique de la frontière entre psychiatrique et social, se pose aux professionnels de la psychiatrie eux-mêmes et que cette question, cadrée par des professions institutionnalisées, engage des enjeux cruciaux de division concrète du travail et de partage de la responsabilité d'une situation.