| Titre | Le sens pratique | |
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| Auteur | Pierre Bourdieu | |
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Revue | Actes de la recherche en sciences sociales |
| Numéro | vol. 2, no. 1, 1976 | |
| Page | 43-86 | |
| Résumé |
On montre d'abord que l'effort pour construire un calendrier agraire cumulant toutes les informations recueillies auprès d'informateurs différents conduit à des contradictions nécessaires, produites par la représentation synoptique qui synchronise et totalise le produit d'applications successives des mêmes schèmes générateurs approximativement substituables. La pratique rituelle obéit à une logique pratique (au double sens), logique du flou (fuzzy-logic), de l'approximatif, de l'indéterminé et du sur -déterminé, qui s'enracine dans les schèmes corporels. La mimesis rituelle joue de l'ambiguïté des actions fondamentales (ouvrir-fermer, entrer-sortir, monter-descendre, etc.) pour intégrer symboliquement des univers de pratique différents. La logique est partout parce qu'elle n'est vraiment nulle part. Le rituel réalise une série d'opérations logiques (et mimétiquement biologiques) d'union et de séparation qui permettent de surmonter les contradictions engendrées par le classement mythique (diacrisis). Ainsi dans l'année agraire s'opposent les périodes "pures", féminines et humides; comme les nuits du plein hiver, ou masculines et sèches comme la canicule du plein été, et les périodes de transition, printemps et automne, marquées par des rites de passage visant à assurer la masculinisation du féminin ou la féminisation du masculin. Cette structure se retrouve dans le cycle des travaux féminins et de la cuisine, l'organisation de la journée et du cycle de vie. Il suffit de vouloir pousser au-delà de leurs limites objectives, celles de la logique pratique, les homologies qui résultent de l'application des mêmes schèmes générateurs à des domaines différents pour voir surgir des contradictions du type de celles que les premiers systèmes philosophiques ont essayé de surmonter et avec lesquelles se battent toutes les constructions idéologiques. Source : Éditeur (via Persée) |
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| Résumé anglais |
Pratical logic The author shows, first, that the attempt to establish an agrarian calendar encompassing ail the information gathered from various informants necessarily leads to contradictions. These are the product of a synoptic representation that synchronizes and treats as a unified whole the results of successive applications of similar, more or less interchangeable generative schemes. Ritual practice is governed by a practical logic (practical in both senses of the word : non-theoretical and convenient). This is a logic of flux of the approximate, of the indetermined, and of the overdetermined, and it is rooted in the schemes of the body. Ritual mimesis brings into play the ambiguity of the basic actions of evereday life (opening-closing, ente ring-leaving, climbing-descending, etc.) in order to integrate symbolically various realms of practice. The logic of ritual is every where because it is really nowhere. Ritual displays a series of logical (and, though imitation,biological) operations of union and separation that enables the society to overcome the contradictions engendered by the mythical classification (diacrisis). For example, the agrarian year witnesses an opposition between, on the one hand, the "pure" periods, which are either feminine and moist, like the nights of midwinter, or masculine and dry, like the midsummer dog days, and, on the other hand, the transitional periods, spring and autumn, which are marked by rites de passage aimed at ensuring the masculinization of the feminine and the feminization of the masculine. This structure appears also in the cycle of women's tasks and of culinary practices and in the organisation of the day and of the cycle of life. The application of the same generative schemes to different domains yields homologies that, when pushed beyond their objective limits, i.e., those of practical logic, give rise to contradictions of the kind that thefirst philosophical Systems attempted to overcome. Source : Éditeur (via Persée) |
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| Article en ligne | http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1976_num_2_1_3383 |
