| Titre | La notion de bien public dans les projets réformateurs de Catherine II | |
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| Auteur | Nadezda Plavinskaia | |
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Revue | Astérion |
| Numéro | no 32, 2025 Du prince éclairé au despote éclairé | |
| Rubrique / Thématique | Dossier |
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| Résumé |
Le bien public représentait un concept majeur dans le vocabulaire législatif de Catherine II, à côté des concepts de Patrie et de patriotisme, avec lesquels il était étroitement lié. L'impératrice a fortement contribué à l'implantation de cette notion dans le discours politique russe, ce que prouvent les préambules des lois qui ont accompagné ses réformes administratives, économiques ou éducatives. Pourtant, dans son interprétation, le bien public était systématiquement assimilé à son intérêt personnel et se confondait facilement avec la raison d'État. On peut constater que Catherine II, qui se posait en disciple de Montesquieu, n'a pas intégré l'approche proposée par l'auteur de L'Esprit des lois qui voyait dans le bien public la vertu politique et le champ de responsabilité collective des citoyens. Elle est restée dans l'ancien paradigme du bien public compris comme le devoir du prince, comme un bienfait que le souverain offre à ses sujets. Source : Éditeur (via OpenEdition Journals) |
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| Résumé anglais |
The public good represented a major concept in the legislative vocabulary of Catherine II, second only to the concepts of Motherland and patriotism, with which it was closely related. The Empress made significant contributions to implementing this concept in Russian political discourse, as evidenced by the preambles of the laws underpinning her administrative, economic, and educational reforms. However, in her interpretation, the public good was systematically equated with her personal interest and was easily confused with the reason of state. It is clear that Catherine II, who posed as a disciple of Montesquieu, did not fully embrace the approach suggested by the author of L'Esprit des lois, who regarded the public good as a political virtue and a collective responsibility of citizens. Instead, she remained in the old paradigm of public good understood as the duty of the prince, as a benefit that the sovereign offers to his subjects. Source : Éditeur (via OpenEdition Journals) |
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| Article en ligne | https://journals.openedition.org/asterion/11800 |
