Contenu du sommaire : Le foot, du local au mondial

En 1933 est fondée l'Association sportive de Saint-Étienne. Ce club de football professionnel, qui a gagné une renommée sportive européenne après 1960, offre à la ville l'opportunité de changer son image de cité industrielle et ouvrière. En s'appropriant une équipe, un stade et une couleur, la « ville noire » est devenue une « ville verte », affichant les valeurs de la réussite et du dynamisme à l'heure de la reconversion de son économie. Emblématique, cet exemple caractérise le processus d'instrumentalisation du sport à des fins de politique urbaine et culturelle.

À la fin des années 1940, dans un bassin minier du Nord agité par les mouvements liés à la nationalisation des charbonnages, se créent quelques dizaines d'équipes de football corporatives, liées aux puits d'exploitation. Si ces équipes n'ont eu qu'une existence éphémère, elles ne sont pas sans intérêt. Liées à l'intense agitation qui saisit alors la communauté minière, elles évoquent en effet à leur manière aussi bien les enjeux du sport que ceux du travail et soulignent les ambiguïtés des rapports entre sport et politisation. En refusant de se borner à l'alternative de l'instrumentalisation et de l'irréductible autonomie de la culture populaire, l'analyse vise donc ici à restituer les causes du dynamisme de ces équipes et les raisons de leur échec ultérieur, avec l'idée que l'un et l'autre sont révélateurs de la complexité des relations entre sport, politique et monde ouvrier.

Les équipes nationales de football sont nées des contradictions de la Britishness et du désir des fédérations européennes de football de fonder un internationalisme sportif calqué sur le modèle de l'État-nation. C'est toutefois dans l'entre-deux-guerres qu'un véritable imaginaire national et sportif est élaboré par la presse écrite et la radio autour des matchs « internations ». Les régimes autoritaires et totalitaires ont instrumentalisé leurs équipes nationales pour mobiliser les masses, affirmer symboliquement leur puissance et subvertir l'internationalisme sportif, comme le feront plus tard les dictateurs africains. Cependant, autant qu'un instrument politique, l'équipe nationale a aussi été une source de revenus pour les fédérations sportives à tel point que blasons nationaux et logos commerciaux sont aujourd'hui intimement associés. De même, la déclinaison footballistique de l'État-nation est aujourd'hui brouillée par la flexibilité de la nationalité sportive des footballeurs.

Immédiatement après la guerre, le football devient un enjeu politique dans le cadre du règlement de la question de Trieste. Les gouvernements italien et yougoslave financent en effet chacun une équipe triestine (l'Unione sportiva Triestina pour le premier et l'Amatori Ponziana pour le second), qu'ils font participer à leur meilleur championnat, manifestant ainsi l'appartenance de la capitale julienne à leur nation respective. Cette situation exceptionnelle et restée inédite – dans une même ville et un même stade se produisent deux équipes jouant dans deux compétitions de première division de deux États différents –, souligne combien le football constitue là bien plus que le reflet des relations internationales ; à Trieste, il est un protagoniste à part entière de l'évolution politique d'un territoire contesté dans un contexte de guerre froide.

Alors que les travaux consacrés à l'histoire du sport ont essentiellement appréhendé le développement des infrastructures sportives à partir de l'action des pouvoirs publics, cet article envisage de reconsidérer la manière dont s'opère dans le département de la Seine sous la Troisième République la production d'un espace des sports à partir de l'exemple du football. En s'appuyant sur la notion de territoire, cette étude essaie de comprendre comment les espaces de pratique associative ou informelle, les lieux de sociabilité ou encore les lieux de mémoire associative participent à la production, à l'identification et à la légitimation d'un espace des sports.

Imprégnés des théories qui dominent en France au tournant du 20e siècle, voyageurs et publicistes découvrant la Guinée tout autant qu'administrateurs construisirent une vision de la colonie cadrant avec le modèle français, celui de l'invention des « pays ». Cet article explore les racines coloniales de la division de la Guinée en quatre régions dites naturelles et en suit les avatars jusqu'à l'époque contemporaine. Ce découpage géographico-administratif, qui s'inscrit dans un héritage historique et culturel, eut un impact sur la représentation du pays et de ses populations, sur les identités régionales, et par la suite, sur certains choix politique. La mise au jour du processus de quadripartition de la Guinée, perpétuée au-delà de l'indépendance, s'offre en exemple pour approcher d'autres constructions similaires et interroger l'ethnicisation contemporaine du politique en Afrique.

Henry Kissinger fut le premier secrétaire d'État des États-Unis de confession juive, à un moment crucial de l'histoire du conflit israélo-arabe (guerre du Yom Kippour, amorce du processus de paix). En quoi la judéité de Kissinger a-t-elle affecté ou non son rapport à la politique étrangère ? En quoi fut-il, ou non, influencé par les Israéliens ou par les juifs américains ?

Après une apparente distanciation entre Washington et le Vatican dans les années 1960 et 1970 du fait du dialogue mené par ce dernier avec le bloc soviétique, les années 1980 ont parfois été perçues comme le théâtre d'une alliance entre les États-Unis et le Vatican, tous deux dirigés par des hommes fortement opposés à l'idéologie communiste. Pourtant, il convient de nuancer cette vision à la lumière des archives. Si les circonstances et les préoccupations parfois communes de Ronald Reagan et Jean-Paul II ont pu s'avérer propices à une certaine forme de coopération, cette dernière ne fut en rien systématique. Bien au contraire, l'analyse géopolitique de Jean-Paul II se révéla souvent fort éloignée de celle de son supposé allié, Ronald Reagan.

En nombre d'affaires, l'apogée de la répression de l'avortement se situe à la Libération et non sous le régime de Vichy. Plusieurs voies explicatives sont dégagées pour rendre compte de cette donnée contre-intuitive. Tout d'abord, la volonté, manifestée par l'administration centrale de la Famille et les natalistes, de proroger l'action répressive menée sous l'Occupation. Ensuite, la progressive spécialisation des méthodes policières dans ce type d'affaires, qui porte particulièrement ses fruits entre 1944 et 1946. Enfin, il s'agit d'explorer le maintien, au sortir de la guerre, de pratiques délatrices répandues sous Vichy et relancées dans le contexte de l'épuration sauvage. Celles-ci restent à l'origine de la majorité des dossiers à la Libération. On explique leur importance en montrant combien elles sont encouragées par certains services de police qui œuvrent de concert avec des magistrats et des médecins farouchement impliquées dans la lutte contre l'avortement.

Si le Mouvement pour la libération de l'avortement et de la contraception (MLAC) est désormais bien analysé dans ses déclinaisons nationales et parisiennes, l'histoire de ses groupes locaux demeure relativement méconnue. Pourtant, ces derniers permettent de comprendre de façon concrète comment les pratiques illégales de l'avortement s'organisaient dans les villes françaises dans les années 1968, et sur quels réseaux ils ont pu s'appuyer, ce que cet article tente d'appréhender à travers les exemples de Dijon et Saint-Étienne. Par là, de nouveaux acteurs et actrices du mouvement apparaissent, certains ayant eu recours aux « services » du MLAC, d'autres gravitant en périphérie des noyaux militants. De fait, ces luttes mobilisent des femmes mais aussi des hommes, et présentent un caractère de masse.

La ville et sa croissance intéressent-elles le monde catholique ? Au cours des Trente Glorieuses, l'urbanisation devient progressivement un enjeu pour les autorités de l'Église comme pour nombre de mouvements militants. L'adaptation du maillage paroissial en constitue sans doute la forme la plus visible : la construction de nouveaux lieux de culte dans les marges des agglomérations témoigne d'un véritable aménagement du territoire qui s'inspire à la fois de la tradition missionnaire et du nouveau contexte urbain. Mais les relations entre ville et catholicisme ne s'y réduisent pas. La portée des enquêtes de sociologie menées dans les milieux d'Église, les tentatives de plusieurs responsables pastoraux pour construire un nouveau mode de gouvernance diocésaine à partir de la ville, ou encore le rôle des militants d'origine chrétienne dans les diverses instances qui prennent en charge l'aménagement urbain accréditent l'hypothèse selon laquelle la ville constitue un laboratoire de la participation des catholiques à la modernisation de la société française.