Contenu du sommaire : Les révolutions dans le monde arabe : un an après

La transformation des systèmes politiques arabes a commencé avec le début de l'année 2011. La révolution tunisienne a été l'appel d'air qui a aspiré un ensemble hétérogène de mouvements politiques et sociaux. Du bouleversement égyptien, des réformes marocaines à l'insurrection libyenne victorieuse en passant par une guerre civile syrienne qui ne dit pas son nom, différents processus de transformation sont à l'œuvre. Partout les néoconservateurs islamistes s'installent au pouvoir. Qui plus est au plan géostratégique, l'affaiblissement de l'Égypte entraîne une lutte sans merci pour la prééminence régionale. Ce texte a pour objet de faire un point général sur un an environ de transformations et ses conséquences.

Il existe trois séries de similitudes qui permettent d'expliquer la diffusion du processus révolutionnaire : une polarisation des économies arabes sur peu de secteurs, une gestion rentière des ressources mêmes lorsqu'elles ne sont pas naturelles, des taux d'emplois extrêmement bas associés à des taux d'expatriation de qualifiés anormalement élevés. Un dernier point commun mérite une attention particulière : un même pacte externe entre les États arabes et les puissances occidentales qui a retardé ces (r) évolutions et un pacte interne entre les élites. Ces deux types de pacte ont implosé y compris dans les pays où la révolution « n'a pas pris » comme l'Algérie et le Maroc. Cet article propose des pistes de bifurcation pour les économies du Maghreb en particulier, combinant intégration régionale Sud-Est et stratégie de rattrapage par les activités de services intensives en personnels qualifiés.

Le monde arabe a longtemps été considéré comme l'« exception » aux processus de démocratisation que le monde a connus depuis des décennies. Les orientalistes et néoorientalistes ont soutenu l'idée que l'islam et la démocratie étaient incompatibles et que, par conséquent, il ne fallait pas s'attendre à des changements dans cette région, condamnée à vivre sous des régimes despotiques qui, somme toute, sont le produit logique de cette religion. Les événements dans le monde arabe depuis le début de 2011 ont démontré qu'une telle analyse était fausse et que les sociétés arabes sont non seulement capables de changer, mais qu'elles peuvent aussi servir d'exemple à d'autres sociétés.

En début de soirée de la journée du 14 janvier 2011, qui a connu des manifestations politiques à Tunis et ailleurs, revendiquant la liberté, la dignité et la justice sociale, les Tunisiens et le Monde entier ont appris que l'ancien dictateur Ben Ali avait fui le pays vers l'Arabie Saoudite, après 23 années de règne. Que s'est-il réellement passé qui a fait chuter l'une des dictatures les plus dures de l'histoire du pays ? La réponse précise à cette question nécessiterait encore plus de temps et de recul. Mais, a posteriori, on peut affirmer que le 14 janvier n'a été que le moment culminant d'un long processus politique et social qui a commencé en janvier 2008 dans la région minière du Sud-Ouest du pays et qui continue encore aujourd'hui. En relisant la chronologie de ce processus il nous est possible de soutenir aujourd'hui que cette révolution est née dans les régions marginalisées et pauvres du Sud et de l'Ouest du pays contre les autres régions, contre non seulement le pouvoir autoritaire mais aussi les injustices sociales. De fait, cette révolution est née dans les marges contre le centre (la capitale et le Sahel) qui détient tous les pouvoirs politiques et économiques et concentre l'essentiel des richesses du pays. Mon article tente d'explorer la géographie sociale et politique de cette révolution.

Les mouvements de protestation que connaît le monde arabe depuis le début de 2011 sont motivés par des revendications économiques, politiques et morales, selon des dosages différents. Dans certains cas, les facteurs tribaux (Libye, Yémen) et religieux (Syrie, Bahrein) constituent des paramètres supplémentaires opérant une scission entre ceux qui soutiennent le régime et ceux qui lui sont hostiles. La présente réflexion tournera autour du rôle des appartenances organiques dans les prises de position politiques des différents acteurs. On s'interrogera aussi sur les critères d'attribution de la citoyenneté, entendue comme égale participation à la chose publique, la Syrie servant essentiellement de terrain d'analyse.

Le Disi est un aquifer fossile transfrontalier situé principalement en Arabie saoudite, où il a été largement exploité pour la production agricole depuis les années quatre-vingt. Un projet de captage et d'exploitation de cette eau pour l'approvisionnement urbain de la région du Grand Amman a été conçu en Jordanie depuis les années quatre-vingt-dix et il est encore en cours aujourd'hui. Le projet sera examiné dans le contexte général de la situation de l'eau du pays, en analysant en particulier la position des acteurs nationaux ainsi que les relations avec l'Arabie Saoudite face à l'exploitation de cette nappe fossile partagée. La partie conclusive sera dédiée à la phase la plus récente du projet qui est en cours de réalisation et qui devrait se conclure en 2013.

La finance islamique, basée sur des valeurs morales et éthiques, est aujourd'hui pensée comme l'une des solutions pour faire face aux crises récentes du système financier international. Nous essayons de mettre l'accent sur cette finance ainsi que les possibilités pour la France d'attirer ce type des fonds. Nous réalisons une recherche sur les principes de la finance islamique et de son évolution future en France.