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L'enquête prosopographique en cours sur les musiciens d'Église actifs en 1790 a fait surgir plus d'une centaine de musiciennes totalement inconnues auparavant. Parmi elles, voici deux organistes dont les itinéraires de vie présentent des similitudes. En 1790, ces deux musiciennes exercent dans des abbayes obscures, immergées en milieu rural. Suivre ce qui leur arrive alors permet de voir de façon concrète comment fut réglé le sort des musiciens d'Église ayant perdu leur emploi au moment de la Révolution. « Toucher l'orgue » est un métier véritable qui leur avait permis, jeunes filles, de mener une vie indépendante, l'une à Paris, l'autre à Vitré. À un âge supérieur à l'âge moyen au mariage des femmes, elles avaient ensuite épousé chacune un organiste, mais sans cesser d'exercer leur métier. Assez rapidement, après la naissance de quelques enfants, le lien conjugal se distend et les conjoints poursuivent leur carrière chacun à sa tribune, à distance l'un de l'autre, jusqu'à la Révolution.

Les bibliothèques publiques du département des Vosges, Épinal, Mirecourt, Neufchâteau, Remiremont et Saint-Dié, possèdent actuellement des fonds anciens constitués à partir des ouvrages provenant des riches abbayes vosgiennes. Plusieurs milliers d'ouvrages sont ainsi précieusement conservés ; à Épinal, ils se trouvent dans les bois de la bibliothèque, datant du xviiie siècle et provenant des bénédictins de Moyenmoutier. À ces imprimés s'ajoutent manuscrits et incunables. Cet article se propose d'étudier le processus de passage de ces livres des monastères aux bibliothèques publiques.

Condorcet est généralement considéré comme un des représentants emblématiques des droits de l'homme. Or, lorsque l'on étudie sa conception du lien entre liberté et propriété, on constate qu'il s'efforce essentiellement d'échapper aux contraintes du droit naturel moderne et à la liberté conçue comme non-domination. Il doit plutôt être appréhendé comme un théoricien du choix rationnel et de la liberté comme non-interférence. Son républicanisme qui considère moins le citoyen que l'homme dans sa dimension économique le rapproche davantage de Jean-Baptiste Say que de Thomas Paine.

Il s'agit dans cet article de déterminer l'influence que les événements révolutionnaires ont eus sur la pensée utopiste de Babeuf. Les aspirations à la transformation sociale de ce dernier, qui ne sont pas totalement fixées à la veille de la Révolution, se précisent par étapes à travers son expérience des événements. Babeuf en effet n'est pas un auteur de romans ou de programmes utopiques, mais plutôt un acteur du processus révolutionnaire, animé de motivations égalitaristes radicales. À la fois héritier de cette tradition politico-littéraire et militant sans-culotte, Babeuf par son oeuvre politique et pratique imprime à l'histoire de l'utopie un infléchissement décisif, en ce qu'il est le premier à faire de son utopisme un véritable projet politique et un programme d'action.

L'étude de l'étendue et des caractéristiques du champ d'alliances des élites dans la France révolutionnaire et post-révolutionnaire constitue un domaine peu fécond de l'historiographie. À Grenoble, la présence sous l'Ancien Régime d'une noblesse aussi puissante que nombreuse et de groupes bourgeois dynamiques permet d'approcher la question de leur éventuelle fusion après 1789. Menée à partir des contrats de mariage, l'analyse décrit une évolution en deux temps des stratégies matrimoniales des élites. Sous la Révolution et l'Empire, les mariages mixtes sont inexistants. La fragile tendance de la noblesse de robe à se porter sur des choix matrimoniaux plus ouverts après 1780 ne se confirme pas et les pratiques endogames de la bourgeoisie ne connaissent pas de solution de continuité. Au-delà de 1820 cependant, la noblesse élargit son champ d'alliances, mais la forte endogamie qui marque la haute société ne disparaît vraiment qu'au lendemain de la révolution de Juillet.

Le bicentenaire de la guerre d'Indépendance a été commémoré avec faste en Espagne et a donné lieu à de très nombreuses publications. L'événement a suscité et accompagné une rénovation historiographique majeure de la lecture de ce moment historique. La version « officielle » d'un soulèvement populaire national, dans lequel une nation unie mais dotée de faibles moyens était parvenue à vaincre l'occupant étranger a été mise à mal, à travers de nombreux travaux sur la construction de la mémoire de l'événement. La guerre est désormais replacée dans toute sa complexité, guerre contre un occupant étranger, mais aussi révolution et guerre civile, et a été longuement analysée comme un mythe puissant utilisé dans la construction de la nation espagnole durant tout le xixe siècle et jusqu'au franquisme. La guerre d'Indépendance apparaît désormais comme le moment d'ouverture de la sphère du politique en Espagne et un laboratoire des expériences politiques du xixe siècle espagnol. Par ailleurs, le regard sur le conflit s'est affranchi des frontières pour embrasser l'ensemble de l'Europe et même le continent américain, insistant ainsi sur les différentes interactions permettant d'éclairer le phénomène. La guerre d'Indépendance ressort de cette rénovation renforcée dans sa place de rupture profonde dans l'histoire de l'Espagne.