Contenu du sommaire

Les débats de la campagne présidentielle américaine portent sur le bilan controversé du premier mandat de Barack Obama. Ils ne devraient pas nous écarter de la question essentielle : qu'est-ce qu'Obama sera capable de faire s'il est réélu ? L'idée répandue est qu'il ne pourra pas faire beaucoup plus que de barrer la route aux républicains.

Le second Synode africain qui a eu lieu à Rome en 2009 s'est penché sur l'épineuse question de la contribution de l'Église catholique en Afrique à l'édification de sociétés réconciliées, plus justes et paisibles. À la suite de celui-ci, le pape Benoît XVI donnait en 2011 l'exhortation apostolique postsynodale Africae Munus.

Les peuples ne seraient-ils pas de plus en plus emportés dans un mouvement d'unification effaçant les différences ? À moins que sous cette unification, peut-être plus superficielle qu'il ne paraît, ne se cachent des différences hostiles les unes aux autres, tant il est vrai que les nationalismes, les régionalismes, voire les populismes n'ont jamais été aussi forts.

Concentrées sur la dénonciation de la domination masculine et focalisées sur l'exigence d'émancipation, les études de genre ont stigmatisé un certain nombre de questionnements sur « la femme ». Une approche considérant l'expérience du féminin n'est pourtant pas nécessairement synonyme de conservatisme, ni d'antiféminisme, ni d'essentialisme.

La vie spirituelle implique un lien à l'éthique ; cela va de soi. L'unité des deux commandements – amour de Dieu et amour du prochain – est suffisamment attestée dans l'Évangile. Mais comment comprendre ce lien ? Suffit-il d'énoncer que la foi doit avoir des effets dans le rapport à autrui ? Ou que celui-ci vérifie la qualité du rapport à Dieu ?

Quand le Concile Vatican II s'est achevé il y a presque 50 ans, les catholiques étaient persuadés qu'un grand événement venait de se dérouler dont ils pouvaient voir les effets immédiats dans les changements de la liturgie. Le Concile affirmait surtout le principe de la liberté religieuse et insufflait à l'Église un style nouveau de réconciliation avec le monde.

Pasolini se faisait une idée très haute du style, non seulement du style artistique mais aussi du style qu'engage la vie ordinaire, dans les gestes et les figures du quotidien. Il ne s'agit pas là d'une sacralisation de l'art et de ses œuvres, mais d'une décision sur ce qui, dans toutes les formes, met en jeu la valeur même de l'humain.