Contenu du sommaire : Privé et public dans les pays communistes d'Europe centrale

La vie privée des membres du parti communiste au pouvoir en RDA faisait l'objet d'un contrôle extensif prévu dans les statuts du parti. Dans les années 1940 et 1950, la vie privée en tant que telle ne joue pas un rôle de premier plan dans les relations des membres avec leur parti : elle s'efface au profit d'une présentation de soi en terme de classe sociale. Mais au tournant des années 1960, le parti au pouvoir se stabilise et ses effectifs évoluent. La fonction disciplinaire persiste, notamment dans l'utilisation de l'espace public du parti pour exposer les cas déviants. Mais on voit surtout de plus en plus le parti s'occuper personnellement de ses membres et ces derniers faire appel à lui pour leurs problèmes privés, tendance qui se développe au point que le parti lui-même cherche à la limiter tout en l'entretenant.

Cet article traite des pratiques de planification architecturale et des pratiques d'hygiénisation des espaces d'habitation, considérées comme des stratégies biopolitiques (selon le terme de Foucault). Ces stratégies sont mises en place par l'Etat socialiste bulgare et visent à contrôler la vie biologique et mentale de la population urbaine au cœur même de son existence privée. De nombreux textes pratiques donnent à voir ces stratégies biopolitiques. Ils sont porteurs d'une réflexion politique sur les questions de l'habitat appelé « socialiste ». Ces initiatives politiques trouvent leur développement massif dès le début des années 1950.

Dans des sociétés communistes préoccupées d'introduire des objets d'art aussi bien dans les espaces publics que dans les espaces privés, la représentation de ces espaces est construite comme un problème pictural. La peinture communiste n'a cessé en effet de marquer la différence entre les espaces privés et les espaces publics et de s'intéresser à leurs seuils. Mais ces espaces ont été différemment investis : alors que l'image de l'espace privé était le lieu de création d'un sentiment d'appartenance et d'identification avec la nation est-allemande, l'image de l'espace public était plus confuse, rendant opaque les identités et interrogeant le peuple qui y apparaît.

Après une courte phase de cohabitation pacifique avec les Eglises, la dictature communiste tchécoslovaque procède à leur éviction de l'espace public et à la privatisation forcée de la pratique religieuse. En se donnant pour but de construire la « société communiste » basée sur la « conception scientifique du monde », les dirigeants communistes réussissent à ôter progressivement aux Eglises tout accès aux moyens de socialisation publique (éducation). Néanmoins, leur tentative de contrôler la pratique religieuse dans la sphère privée (la famille) échoue.

La persistance des petites et moyennes entreprises en RDA est entre autres facteurs le résultat de stratégies entrepreneuriales qui ont su intégrer leur personnel dans le quotidien de l'entreprise. Cet article propose ainsi de réfléchir sur le rôle qu'a pu jouer le personnel de ces entreprises privées et semi-privées dans la survie de celles-ci. La co-existence des secteurs industriels privés et publics (sans l'artisanat) dura en RDA vingt-sept ans, de 1945 à 1972. Si l'étatisation complète de l'économie est-allemande en 1972 abolit le statut des entreprises « privées », elle n'en élimine pas pour autant les patrons, leur famille et leur personnel. Nous sommes ainsi face à l'existence d'un univers « privé » au double sens du terme, économique et individuel, au sein de la société communiste est-allemande.

Le trajet dessiné par les idéologues de l'émancipation féminine communiste, qui devait mener de la sphère privée familiale et domestique à la sphère publique du travail salarié, n'était ni sans obstacles ni tout à fait linéaire. L'optimisme officiel des années 1950 qui ignorait certains des aspects négatifs d'une telle émancipation a été assez vite remplacé par l'esprit critique des années 1960. Celui-ci, à la différence de la décennie précédente, mettait l'accent sur le rôle maternel des femmes et sur leur importance pour la vie familiale. Cet article analyse certains aspects du débat suscité par la question de la baisse de la natalité, débat lié au courant réformiste qui caractérise cette période. Malgré l'accent mis sur la position irremplaçable des femmes en tant que mères et sur les difficultés des mères employées, l'Etat communiste n'a jamais remis en question leur position dans la sphère du travail, l'emploi de femmes demeurant un but en soi pendant toute la période communiste.

La RDA s'est efforcée de former une jeunesse socialiste par le biais d'un réseau d'institutions et d'organisations de masse. Cette « entreprise d'État » impliquait de réduire autant que possible les influences liées à une « mauvaise » socialisation due aux groupes de jeunes informels. Au cours des années 1960, ces « bandes » font à la fois l'objet d'une politique de stigmatisation et de criminalisation. Le tournant des années 1970 aboutit à une reconnaissance partielle de ces peer groups dans l'espace public. Il conviendra d'apporter toutes les nuances nécessaires à cette reconnaissance à l'exemple de l'analyse d'un film documentaire est-allemand sur les groupes informels de jeunes du quartier de Prenzlauer Berg au début des années 1980.

A l'intérieur d'une micro-analyse sur un groupe intellectuel à Budapest intitulé « Tribu », l'article essaie de présenter les différentes possibilités d'agir dans une dictature. A partir de cette subculture urbaine, l'étude a opté pour une approche s'inscrivant dans la problématique privé/public : quelles sont les possibilités de s'exprimer si l'espace public en tant qu tel n'existe plus dans un régime staliniste. Comme le cas de la « Tribu » l'a démontré, avec l'annihilation de l'espace public, ce n'est pas le silence qui prend place, mais l'espace de la communication informelle dans les appartements. En d'autres termes, c'est l'extension du domaine de la vie privée. Dans ce cas-là, elle était d'une part un concept issu de la culture avant-garde et d'autre part une « solution » opportune imposée par la contrainte politique. Faute de s'exprimer positivement, ce groupe intellectuel a créé un espace propre, les possibilités secondaires de parler et de s'exprimer.

Du lieu du crime au lieu de tourisme. Sven, le héros du film Et puis les touristes (2007) du jeune réalisateur allemand Robert Thalheim, effectue son service civil à Auschwitz/Oswiecim. Le présent article attire l'attention sur la question de la représentation du lieu du génocide, vingt cinq ans après Shoah de Claude Lanzmann, sur celle des Allemands et des Polonais et enfin sur la figure du témoin, en la personne de l'ancien déporté Krzeminski, dont Sven a la charge.

Journaliste et chanteur engagé à droite, Jean-Pax Méfret traduit en chanson les tensions idéologiques et géopolitiques des années 1980. Son univers politique est typé : anticommunisme et antisoviétisme, rejet de la gauche au pouvoir après 1981, défense du peuple opprimé par les puissants, nostalgie de l'Algérie française. Il défend aussi des valeurs métapolitiques : vérité, engagement pour des valeurs, gloire militaire. Il peut être rapproché d'une forme de populisme républicain. Bien qu'en partie décalé de son public plutôt d'extrême droite et plutôt militaire, il participe à la politisation d'adolescents et à l'entretien d'une culture politique chez les adultes.

Malgré les récentes ouvertures de fonds concernant le XX e siècle, les archives vaticanes restent inégalement sollicitées par les contemporanéistes. Il convient d'expliquer ici leur fonctionnement et de montrer, à la lumière de l'historiographie récente, leur apport et leur potentiel pour une histoire qui dépasse le cadre strictement ecclésiastique.

L'article analyse une difficulté que les historiens affrontent, la honte sociale éprouvée par les sujets de leurs sujets d'étude. Elle bloque parfois l'enquête orale, elle raréfie les témoignages écrits. En recourant à des approches pluridisciplinaires, il est possible d'offrir un essai de typologie de la honte sociale. L'article s'attache aux liens entre la honte et le positionnement social - inégalités, ascensions, déchéances, distinctions - , aux effets des normes sociales sur l'inavoué privé, aux ostracismes provoqués par des comportements politiques réprouvés, par un clan ou une société, par la honte sociale que les sanctions judiciaires induisent, quand elles sont infamantes ou quand la société les considère comme infâmes.