Contenu du sommaire : La Shoah

Cet essai examine l'insurrection des esclaves, l'abolition et le rétablissement de l'esclavage en Guadeloupe pendant l'époque révolutionnaire. Il propose de comprendre la résistance des esclaves durant cette période comme un projet politique à part entière, qui créa sa propre culture politique, fut suscitée tout à la fois par le langage des droits et la signification nouvelle de la citoyenneté, et les transforma. On y interprète ensuite le retour en arrière qui eut lieu au début du XIXe siècle comme une conséquence de l'imagination politique défaillante desadministrateursde la métropole, qui, bien queles dirigeants antillaiseussent été tout disposés à maintenir des régimes conservateurs, n'ont, en fin de compte, pas su accepter lesconséquencesradicales d'une citoyenneté républicaine sans distinction de race. Ce moment de l'histoire des Caraïbes fournit une occasion exceptionnelle d'apercevoir le sens réel de la culture politique élaborée par le républicanisme, ses possibilités et ses limites, ses éléments visionnaires et ses flagrantes contradictions.

Quels furent les effets de l'indépendance haïtienne sur la façade caraïbe de l'empire espagnol ? En réduisant la révolution noire à la fonction d'interface de la Révolution française, l'historiographie a longtemps ignoré la richesse et l'ambiguïté des lectures que les sociétés créoles d'Amérique firent des événements haïtiens. Il ne s'agit pas ici de dresser le catalogue des influences haïtiennes sur Terre-Ferme, mais de saisir comment les sociétés colombiennes et vénézuéliennes, en pleine mutation libérale, construisirent des images contradictoires de la révolution de Saint-Domingue. Dans cette perspective, l'analyse de l'identité des populations métisses dans les sociétés de la Caraïbe hispanique constitue un préalable à la compréhension des angoisses créoles face aux remaniements sociaux, politiques et émotionnels qu'occasionna la disparition de la société de castas. En raison de la précocité de son développement dans un cadre « socio-racial » proche de la Caraïbe hispanique, la révolution d'Haïti fut perçue tour à tour comme un cauchemar, un repoussoir, un exemple ou un modèle constitutionnel.

Cet article étudie les répercussions de la révolution haïtienne (1791-1804) à Cuba. Il vise à aller au-delà des généralisations sur la peur et la terreur engendrées par les sociétés d'esclaves avoisinantes en révolution et à comprendre ainsi les multiples références à Haïti. À Cuba, la révolution haïtienne a eu des effets paradoxaux: elle a, d'une part, proposé un exemple de la révolution des esclaves et, d'autre part, contribué à la consolidation d'un système basé sur la traite des Africains. En étudiant les réactions des esclavagistes et de l'État colonial espagnol sur la révolution, l'auteur prête une attention particulière à une conspiration présumée d'esclaves en 1806, dans laquelle l'exemple de la révolution haïtienne semble avoir inspiré à un groupe d'esclaves la volonté de recouvrer leur liberté par la rébellion.

Décrivant les grandes tendances de la recherche allemande récente sur la Shoah, cet article montre l'intérêt nouveau pour les acteurs du meurtre et la mise en place d'une histoire sociale et culturelle des bourreaux. L'historiographie du nazisme a en outre pour ambition de prendre en compte toutes les dimensions de la politique de répression nazie. Elle s'intéresse ainsi tant aux criminels qu'aux Tziganes, aux politiques de mise à mort qu'à celles de déportation. Cette nouvelle historiographie trouve sa véritable spécificité dans une série d'études locales sur les politiques d'occupation et des processus d'extermination intervenus en Europe de l'Est occupée. Fondées sur des explorations archivistiques très complètes, un empirisme déclaré et une reconstruction très minutieuse des événements, ces études posent le problème de l'échelle des processus de décision, de la marge de man?uvre des acteurs sur le terrain et de l'hypothèse d'un consentement européen à la Shoah.

Malgré l'importance majeure de la guerre civile en Russie, l'historiographie du sujet reste, jusqu'à ce jour, singulièrement restreinte. Fondée sur des archives encore inexploitées, la présente étude, concentrée sur la région de Saratov, s'attache à démontrer comment le traumatisme social prolongé des années 1914-1922 exerça une influence capitale sur les événements ultérieurs de l'histoire soviétique, interdisant au bolchevisme de recourir à des alternatives réelles. Après avoir considéré l'impact de la guerre et de la révolution, l'auteur se propose d'analyser quatre aspects qui, en dehors des paramètres d'actions militaires directes,résument les expériences essentielles de la guerre civile : le problème du localisme, la culture politique et la corruption, les stratégies politiques des bolcheviks en milieu rural et l'explosion du mécontentement ouvrier en mars 1921. Selon l'auteur, un grand nombre de formes de gouvernement traditionnellement attribuées à l'ère stalinienne avaient déjà été esquissées, pratiquées et même implantées en profondeur durant la période de 1914-1922. Ces formes de gouvernement reflètent des éléments connus de la culture politique russe, mais révèlent également des configurations nouvelles, façonnées par les idéologies, les circonstances, les personnages et le hasard, et forgées au brasier de la guerre civile.

L'ouverture des archives en Russie a libéré l'accès à un important corpus de documents qui ont vocation à modifier notre vision du quotidien dans le monde soviétique. Lessources indiquent que bien des pratiques s'écartaient notablement des normes que le régime bolchevique cherchait à imposer, souvent des modes de vie et de comportements, des formes de sociabilité et des réactions aux démarches des autorités, ainsi que des tentatives spontanées pour composer avec une situation grâce à des expédients. Elles s'apparentent à un folklore. À bien des égards, ce sont des éléments de la culture populaire russe qui étaient ainsirepris,tout autant quedesnormes d'une culture plébéienne sansfrontières.Cerenversement carnavalesque s'est fortement répandu. Si les attitudes carnavalesques avaient une dimension rebelle dans l'URSS d'avant-guerre, elles n'étaient pourtant guère pensées par les acteurs en termes d'opposition au système. La plupart du temps, elles étaient intégrées à la culture soviétique, et il serait erroné de les assimiler en bloc à une résistance délibérée au régime.