Contenu du sommaire : Le quotidien du communisme

Cet article s'intéresse à l'afflux et à la circulation d'objets venus de l'étranger dans l'Union soviétique des années 1940, pour s'interroger sur cette variante soviétique de l'édification des objets en enjeu de guerre pendant la Seconde Guerre mondiale. Il montre comment les enjeux de la distribution d'une aide humanitaire recoupent celui de la (non) reconnaissance du génocide des juifs soviétiques sous l'occupation nazie, mais aussi celui des hiérarchies sociales staliniennes. Il explicite les raisons pour lesquelles l'occultation de l'origine et des circonstances exactes qui présidèrent à l'entrée de ces objets dans les foyers soviétiques sert à maintenir dans l'ombre les exactions commises par les troupes de l'Armée rouge à l'égard des vaincu(e)s. Il corrige enfin l'image d'une société soviétique qui découvre pour la première fois le luxe et la modernité occidentale à la faveur de la guerre, en revenant sur la place et le sort de ce type d'objets dans la civilisation matérielle stalinienne de l'entre-deux-guerres.

Dans quelle mesure l'État soviétique a-t-il été capable de contrôler les phénomènes d'exclusion sociale (et de les empêcher) et à quel point la société réintégrait-elle les exclus ? Examiner le phénomène de la mendicité en URSS des années 1940 aux années 1960 contribue à répondre à ces questions. Le phénomène de la mendicité est envisagé comme une réaction à la pauvreté : la mendicité était une stratégie de survie des groupes sociaux exclus de la société à cause de leur faible niveau de vie. Dans un premier temps, une brève rétrospective historique de la lutte contre la mendicité en URSS de la révolution d'Octobre 1917 jusqu'au milieu des années 1950 montre les continuités et les ruptures dans les politiques d'État concernant ce phénomène. Ensuite, la mendicité – importante dans le quotidien en Union soviétique après la Seconde Guerre mondiale – est analysée à travers la reconstruction des « histoires de vie » de certains mendiants. La dernière partie de l'article est consacrée au discours public sur la mendicité dans les années 1950 jusqu'au début des années 1960, discours qui reflète les opinions des dirigeants et de la société.

Cet article se propose de construire en objet historique le rapport entre le fait urbain et les spectacles filmiques et théâtraux dans une ville-frontière de Macédoine du Pirin, une région où se heurtèrent les projets nationaux bulgare, macédonien et grec. La période retenue (1944-1948) voit l'instauration du socialisme coïncider avec une ingénierie nationale et sociale d'autant plus intense que l'avenir territorial de cet espace demeure incertain. Tenus par les nouveaux pouvoirs pour être des vecteurs prioritaires du façonnage des individus, le théâtre et le cinéma sont ici envisagés dans leur inscription spatiale, leurs assignations toponymiques, leurs matérialités agissantes afin de cerner les articulations entre périodes ante communiste et communiste. La « mise en objets » de spectacles, lieux de renégociation des hiérarchies sociales et de pouvoir, offre par ailleurs une perspective oblique sur la fabrique de la ville socialiste, négociée au fil de tournées et de caravanes cinématographiques, dans la comparaison avec d'autres entités urbaines et rurales. Le socialisme s'y dessine finalement en des circulations internationales ne se réduisant pas à une simple soviétisation.

L'article est consacré à deux ensembles d'archives privées familiales et aux mémoires qu'elles contiennent. Les auteurs de ces mémoires parsemaient leurs textes d'objets provenant de leurs archives privées. Quel but poursuivaient-ils en insérant dans leurs textes des photos, des fragments de lettres, des documents officiels et privés ? Cette pratique permet-elle d'éclairer les mécanismes de construction et de préservation de l'identité familiale et les spécificités de la communication familiale en Union soviétique, difficilement accessibles par le biais d'autres sources ?

Cet article vise à interroger le statut et la place des outils de communication interpersonnels, à savoir la poste, le télégraphe et le téléphone, dans la société soviétique sous Staline. Les outils de communication hiérarchisent le territoire et la société soviétiques : le téléphone est confiné essentiellement aux grandes villes, tandis que la poste peine à atteindre les campagnes. Lors de sa mise en œuvre, le projet soviétique d'une société qui communique se révèle profondément inégalitaire, centré essentiellement sur les villes et sur les élites. Le schéma radial des réseaux favorise les communications entre la capitale et les provinces, tandis que la proximité géographique des régions ne facilite pas la communication entre leurs habitants. La construction des réseaux de sociabilité à distance se trouve tributaire des dimensions territoriales du pays, de la disponibilité inégale des outils de communication, de leur faible développement technologique et des dysfonctionnements bureaucratiques.

Cet article s'inscrit dans l'histoire de la mobilisation des consommateurs en faveur de régimes égalitaires de consommation. Il prend le cas de la Pologne au XXe siècle pour montrer comment les morales égalitaires de la consommation ont changé de sens. Il montre l'importance de la question de justice sociale dans les tentatives pour imposer un régime de redistribution et de régulation sociales contre un système orienté sur le profit, depuis l'entre-deux-guerres jusqu'à la chute du communisme. Pendant toute cette période, la notion de « profiteur », d'argent gagné de façon immorale en abusant de la détresse d'autrui, évolue considérablement. Pendant l'entre-deux-guerres et la Seconde Guerre mondiale, les conflits autour de l'accès à la nourriture s'organisent sur une base ethnique. Après-guerre, l'idéal d'une Pologne communiste et ethniquement homogène reconfigure ces conflits autour d'une catégorie autant fondée sur la classe que l'ethnie : l'intermédiaire profiteur. Dans les années 1950 et 1960, on remarque que les discours contre les profiteurs prennent une dimension genrée, alors que la croisade contre le commerce privé cède la place aux confrontations quotidiennes entre consommateurs et vendeuses des magasins. Enfin, la crise du bloc soviétique à partir des années 1970 voit un retour à l'entraide familiale et informelle, qui s'avérera un puissant facteur de démantèlement de l'État-providence communiste.