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La Côte-d'Ivoire a longtemps prétendu donner d'elle-même une image de paix. Tel n'est plus le cas depuis la crise surgie des interrogations sur l'identité nationale et la question de l'« ivoirité ». Des violences et une tension sans précédent ont marqué le retour à la démocratie représentative, à la fin de l'année 2000.

Une organisation, fût-elle celle de l'Etat, ne peut, sans ridicule, prétendre « instituer » le lien social. Depuis la Renaissance, ce fut le problème fondamental de la société libérale. Après s'être débarrassé de la tutelle de l'organisation de l'Eglise, comment faire société sans la soumettre à l'organisation de l'Etat ?

Les imaginaires actuels, vifs, ingénieux, rapides et « joueurs », laissent les individus très démunis pour ce qui est de la dure tâche d'exister. Chacun est assigné à trouver en lui-même les ressources et les forces. Cette difficulté, considérable au plan individuel, a des répercussions majeures sur la vie en société.

Sur la question des rapports entre la pensée et le langage, neurologues et philosophes sont souvent en opposition. La thèse ici défendue est qu'une pensée ne peut être complète sans l'intervention du langage, mais qu'elle existe, largement préformée, sur un mode non verbal. Le langage participerait à son parachèvement.

Peu de philosophes se réfèrent à l'ouïe. Or, pour comprendre l'Etre, pour tâcher de l'appréhender au mieux dans sa profondeur et sa plénitude pourtant inatteignables, il nous est réellement indispensable de lui prêter l'oreille, tout en fermant nos yeux. A cette fin, la nécessité s'impose de sonder les soubassements de la voix.