Contenu du sommaire : Guerres de 1812

Contrairement au mythe jeffersonien d'une république de petits propriétaires terriens, le Sud où se cultivait le tabac était dominé par une élite de planteurs esclavagistes. Les petits propriétaires composaient une minorité de la population libre et de moins en moins de métayers et de journaliers avaient accès à la terre. Cet article fait le lien entre les inégalités qui frappaient la jeune république et les évolutions socio-économiques qui dataient des débuts de l'esclavage dans la région de la Chesapeake et conduisirent à la chute du taux de propriété foncière, de deux-tiers en 1660 à un quart en 1820. Le sujet de cette étude se porte toutefois sur des événements de court-terme, en particulier la Guerre de 1812 et les embargos précédant le conflit qui accélérèrent la tendance. La capacité des planteurs à conserver leurs stocks de tabac durant les années de marasme économique montre qu'ils pouvaient non seulement survivre, mais qu'ils étaient en mesure d'acheter les récoltes de leurs voisins en difficulté, ce qui leur procura d'énormes profits au moment de la réouverture du commerce en 1816. Les petits propriétaires et les métayers, eux, s'enfoncèrent encore davantage dans la pauvreté.

Cet article parcourt l'historiographie récente de la participation des Indiens à la guerre de 1812. Prenant l'exemple d'un groupe autochtone dans trois régions différentes, il montre comment la participation des tribus n'était pas entièrement favorable aux Américains non plus que totalement dévolue aux Britanniques. Les historiens s'accordent sur l'idée que quelle que fût l'allégeance de certaines tribus envers l'un ou l'autre camp, les conséquences de la guerre menèrent à d'énormes cessions de terres et finalement à l'éviction des tribus de leurs territoires ancestraux.

Pendant la guerre de 1812, le clergé se prononça en faveur et contre la guerre dans des sermons au ton explicitement politique. Les congrégationnalistes et les presbytériens en majorité fédéralistes et concentrés dans le Nord-Est étaient contre; les méthodistes et baptistes, partisans du parti Républicain-Démocrate dans le Sud, le Centre et l'Ouest étaient en faveur de ce conflit. À partir de textes de l'Ancien Testament, ils traçaient une analogie entre les États-Unis et Israël, interprétant la guerre comme juste ou bien comme punition divine pour les innombrables péchés de la nation et de ses gouvernants. Ces textes témoignent du rapport étroit entre religion et politique ainsi que de l'animosité désormais historique entre communautés régionales.

Cet article examine quelques aspects des fondements culturels et symboliques de la Politique de Bon Voisinage, la doctrine politique régissant les Amériques dans les années 1930-1940, dans le sillage de la Grande Dépression et de la Première Guerre mondiale. Les questions du regard, de la représentation, du corps et surtout un projet pédagogique spécifique pour le public américain seront examinées par le biais d'une référence aussi bien aux travaux de Guy Debord sur la société du spectacle qu'à ceux de Robyn Wiegman sur les régimes de connaissance visuelle. L'objet d'étude est Carmen Miranda, la baiana stylisée, une image qui a largement circulé à travers les technologies visuelles de la Politique de Bon Voisinage. Le but de cet article est de démontrer comment le corps de Miranda a orchestré à la perfection les impératifs de cette politique en fournissant une nouvelle source de connaissance sur l'Amérique latine fondée sur des représentations visuelles. Enfin cet article met en évidence les stratégies déployées afin de transformer l'image de Miranda en marchandise.