Contenu du sommaire : Les jeunes et les fêtes.

Cet article s'interroge sur le «sens» des fêtes traditionnelles en rappelant leurs dimensions d'intégration sociale et de consécration individuelle. Il prend quelques exemples dans l'antiquité gréco-latine et les traditions judéochrétiennes en insistant sur leur caractère collectif et cyclique. Il montre ensuite comment ces fêtes «traditionnelles» sont confrontées à l'éparpillement des pratiques festives d'aujourd'hui, bien plus individualisées. Il prend pour exemple le concert de rock, et s'interroge, en conclusion, sur la pratique de la fête dans les sociétés modernes.

Qu'est-ce que l'on croit que l'on fait quand on veut "s'amuser" ? Quel est le programme implicite de "la fête" telle qu'elle est imaginée comme réussie, ou ratée, dans notre société contemporaine ? Qu'est-ce que rêve et anticipe le jeune qui claque la porte familiale en clamant : "je sors !" ? Cet article propose de réfléchir aux formes festives contemporaines et à leur évolution parfois invisible sous nos yeux, à partir d'une brève récapitulation des formes festives héritées de notre histoire. La tendance croissante à une moindre ritualisation collective des gestes et dispositifs festifs, produit une sorte de dérive particulière, où les frontières entre une manière de traîner et de multiplier les mobilités (projet d'aller ici ou là) et le temps de la fête elle-même deviennent floues : "faire la fête" constitue alors une sorte de performance déprogrammée où les acteurs doivent inventer au fur et à mesure de la nuit, leur "clou", leur aventure collective propre.

L'espace scolaire a été de tous temps investi de multiples occasions de rupture avec le quotidien. Rites et jeux, éléments ludiques et festifs ont participé à l'élaboration d'une identité collective et en milieu universitaire, la reviviscence du bizutage dans de nombreuses écoles de l'enseignement supérieur ne sont pas des créations ad nihilo. ces manifestations qui se veulent révélatrices de l'esprit, tirent d'un substrat très ancien, comportements et pratiques rituelles.

La techno, musique répétitive et synthétique apparue au cours des années quatre-vingt, doit en partie son succès aux «raves». Sur ces fêtes, souvent «clandestines», règne l'esprit ludique et excessif de tout carnaval. Ce phénomène a ses passionnés, rassemblés en réseaux affinitaires ou, parfois, en véritables communautés. Ces groupes sont en quête d'une sociabilité «alternative» inspirée de principes libertaires, conviviaux et hédonistes. Ces logiques immédiatistes semblent liées à une certaine disqualification des institutions ou représentations prétendant à la maîtrise de l'avenir socio-économique.

La fête sportive se distingue des autres fêtes juvéniles, par son occurrence après (ou pendant) un affrontement, par la sortie de l'espace familial, par la présence d'adultes (parfois initiateurs) et par un degré d'incertitude important quand aux rencontres possibles. Elle permet aux jeunes de construire leurs identités en marquant tout à la fois le rapport de générations et le rapport à l'autre sexe. Le but de cet article est d'étudier sur un mode ethnologique, deux formes de sociabilité festive, en apparence très éloignées, "la troisième mitemps" en Rugby, et la "Sunset session" en Surf. Par delà leurs différences, ces fêtes montrent, à l'analyse, de fortes similitudes.

Die Feste in den Vorstädten können in zwei Hauptarten unterteilt werden : einerseits diejenigen, die die Familien-und lokalen Bindungen verfestigen und das Gemeinschaftsgefühl bei den Einwohnern von schwierigen Stadtteilen auffrischen, wie zum Beispiel Ramadan bei den Moslems ; andererseits diejenigen, die die Passivität, die Apathie, die Langeweile der jungen Ausgestossenen brechen und in der Euphorie der Übertretung der sozialen Normen das Gefühl erzeugen, einen Sinn zu schaffen, besonders bei denjenigen, die der Meinung sind, keine Zukunft in der Gesellschaft zu haben. Auf der Suche nach starken Empfindungen schöpfen sie in den Rodeos mit gestohlenen und angezündeten Autos, in der Auseinandersetzung mit den Ordnungsdiensten, in der Provozierung der Polizei, der RATP (Pariser Metro) Angestellten oder gar der Feuerwehrleute eine Art Kombination von Fest und sozialer Vergeltung.

La période d'après-guerre fut pour la Grèce, marquée par de profondes mutations socioéconomiques et culturelles ! La famille s'est également transformée sous la pression de la mondialisation des systèmes sociaux et des valeurs nouvelles. Elle ne se caractérise plus par l'unicité du paradigme de la famille élargie traditionnelle. D'autres modes de fonctionnement familial apparurent avec leurs conséquences. Néanmoins, l'importance de la place de l'enfant et du jeune au sein de la famille reste fondamentalement inchangée. La famille grecque assume un rôle de pérennité des patrimoines familiaux à travers l'insertion sociale et professionnelle de ses jeunes. Dans ce contexte, les jeunes adoptent des stratégies leur permettant de s'affirmer individuellement.

Question explicitement adressée aux élèves et étudiants, elle concerne tout autant les maîtres et formateurs, les centres de formation, les familles, les institutions... Deux distinctions s'avèrent nécessaires : entre étudier et faire des études ; entre l'objet et le sens des études. Dans tous les cas, étudier ou ne pas étudier est une décision individuelle prise en société et vis-à-vis d'une société.

La violence au cinéma a toujours existé. Mais à chaque époque sa violence, et à chaque violence son reflet de la société. Or parents, éducateurs, pouvoirs publics commencent sérieusement à s'interroger sur la vague de violence, souvent américaine, qui déferle actuellement sur les écrans. Catharsis ou mimésis, au cinéma le débat ne cesse d'être posé. Mais qu'en est-il du point de vue du cinéaste, qu'en est-il de la place accordée au spectateur ? Alors est-il urgent d'interdire, est-il indispensable de protéger ?