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Une variante du jeu d'oracle pichca, différente de celles décrites par Gentile Lafaille (1998), procure une augure annuelle pour l'agropastoralisme dans la région centrale de Huarochirí (département de Lima, Pérou). L'aspect ludique prédomine, mais les croyances et agissements associés à ce jeu ont également des conséquences pratiques. Aujourd'hui, comme dans le manuscrit quechua de Huarochirí de 1608 [?], un schéma de dualisme alternant sert à régénérer l'ordre politique face aux impondérables climatiques et historiques.

Les études portant sur le tourisme dans les pays du tiers monde omettent souvent l'analyse du tourisme des nationaux dans leur propre pays, le considérant sans doute comme marginal. L'observation du phénomène dans les pays andins et en particulier au Pérou, à Cuzco par exemple, révèle qu'il n'en est rien. Quantitativement, il est aussi important, voire plus, que le tourisme des étrangers, et qualitativement, les différences des pratiques introduisent une complémentarité évidente entre les deux types de tourisme. Cette complémentarité permet la survie d'un secteur diversifié et elle a joué un rôle d'atténuateur lors de la forte crise de fréquentation touristique qu'a connue le Pérou au début des années 90. En ce sens, elle apparaît comme vitale.

Dans la première partie de cet article nous analyserons les textes des accords de paix, signés entre le Pérou et l'Équateur en 1998, pour indiquer comment ces documents tendent, en reconnaissant la frontière, à la rendre perméable pour qu'elle ne constitue pas un obstacle à l'actuel processus de globalisation. Dans la seconde partie, dans une perspective historique de quelques trente cinq ans, nous indiquerons les fractures, les différences et les complémentarités, naturelles et sociales, qui rendent compte d'une complexité régionale que ces documents ne reconnaissent pas. Dans la troisième partie nous décrirons la situation qui peut être observée aux trois nouveaux passages frontaliers, en prêtant attention à l'environnement, à la production, aux voies de communication et aux échanges, dans le but de mettre en évidence, à l'échelle locale, les impacts du Plan Binational de Développement de la Région Frontalière. Finalement dans la quatrième partie, sur la base d'entrevues avec des maires et leurs administrés, nous essayerons de comparer le discours officiel avec la réalité qui se perçoit et se vit localement, à fin de formuler quelques questions en rapport avec les problèmes et les possibilités d'intégration et de développement régional.

Les restes d'un spécimen de Megatheriinae (Mammalia: Xenarthra) pléistocène (Lujanien) viennent d'être mis à jour dans la grotte de Santa Rosa, située dans les Andes Nord-péruviennes. Cette découverte d'un squelette sub-complet de Gravigrade, fait exceptionnel dans les Andes, correspond à une nouvelle espèce du genre Megatherium. L'étude sédimentologique, pétrographique, stratigraphique et palynologique de la grotte montre que la cavité : ■ appartient à un système karstique (habituel dans cette région des Andes péruviennes) creusée dans le calcaire de la formation Celendín (Coniacien – Santonien inférieur) ; ■ a été soumise à des événements successifs : 1) le creusement de l'abri et le dépôt des sables calcaréo-argileux jaunes suite à la forte érosion du massif calcaire ; 2) le ravinement et l'érosion amenant des effondrements du toit de l'abri ; 3) le dépôt des sables calcaréo-argileux marrons où se trouvent les restes de mammifères (Megatheriidae, Camelidae, Cervidae et Muridae) et de nombreux restes de flore et la présence locale de pollens. L'analyse pollinique semble indiquer l'existence d'une flore dominée par les fougères d'origine locale et parfois de spores coloniales indifférenciées d'origine vraisemblablement algaire. Ces observations suggèrent que les conditions climatiques étaient plus froides et humides que de nos jours.

Au cours des recherches archéologiques et ethnographiques menées dans la vallée haute du Chillón, nous avons récolté de nombreuses informations permettant d'expliquer la continuité culturelle basée sur les croyances et les traditions orales qui perdurent actuellement, mais sont inexorablement condamnées à disparaître sous la pression de la modernité et de la technologie. Nous tenterons ici d'expliquer quelques éléments symboliques associés aux croyances magico-religieuses en relation avec l'eau, lesquels éclairent les rites de fertilité complexes en rapport avec l'origine du village de Huaros. Le village de Huaros s'est formé à partir des établissements anciens de Huishco et Aynas. Ces deux établissements ont coexisté durant l'intermédiaire récent (xie et xiie s.) et fonctionnaient comme deux entités complémentaires au niveau de la gestion de leur économie. Cette complémentarité a généré une organisation duale qui a perduré jusqu'à l'arrivée des Espagnols et au-delà, formant dans la réduction nouvellement créée, deux quartiers : Huaroslao pour ceux issus de Huishco et Huanarpun pour ceux provenant de Aynas.