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Le projet de fouilles de Cerro Lampay, ainsi que la stratégie de récupération d'échantillons pour l'analyse à l'aide de 14C sont présentés en détail, afin de mettre en relief l'intérêt d'une méthodologie où les techniques de terrain sont en rapport étroit avec des objectifs de recherche clairs et précis. Le nombre de datations récupérées (27) et leur regroupement sur un laps de deux siècles montre l'intérêt qu'il y a de disposer d'un échantillon représentatif de matériaux organiques, avec des contextes sciemment contrôlés, pour arriver à mieux préciser les dates d'occupation des sites anciens.

Les analyses de diffraction des rayons X sur cinq échantillons de pigments d'une peinture murale récemment découverte sur le site archéologique de Huaca Tacaynamo — qui fait partie du complexe de Chan Chan, au nord du Pérou —, indiquent la présence de minéraux connus pour avoir servi de pigments aux anciens habitants des Andes. Ces minéraux sont l'atacamite [Cu2Cl(OH3)] pour la couleur verte; l'azurite [Cu3(CO3)2(OH)2] pour le bleu; la calcite [CaCO3] pour le blanc; le cinabre [HgS] pour le rouge; et la goethite [HFeO2] pour le jaune. Le matériel tissé d'origine végétale retrouvé à Tacaynamo a donné un calibrage de 2 sigma 14C avec une date de AD 1412-1614; cependant, la première occupation du site et les peintures murales pourraient bien être antérieures.

Les chroniqueurs, dès le XVIè siècle, et les voyageurs du XIXè et du début du XXè siècle ont identifié le site inca de Curamba, dans le département de l'Apurimac (Andes méridionales péruviennes), comme un centre métallurgique où l'on traitait l'argent. Cet article a pour objet d'estimer la température qui a pu être atteinte dans ces fours et de savoir s'ils ont été utilisés uniquement pendant la période préhispanique. À cette fin ont été étudiés, en appliquant différentes techniques, des échantillons provenant des parois intérieures de quatre fours. Par diffraction des rayons X la composition minéralogique des échantillons a été déterminée. Par spectroscopie Mössbauer ont été réalisées des études thermiques de récalcination en atmosphère oxydante afin de déterminer la température de chauffe maximale subie par le matériel. Finalement, des techniques de luminescence ont été utilisées pour dater la dernière utilisation des fours et, notamment, au début de la période coloniale.

Afin d'identifier des marqueurs de l'identité collective (ethnicité) les archéologues ont renouvelé leurs études sur les ateliers de poterie afin d'identifier les manières de produire des objets (styles techniques). Ces trois concepts (identité collective, ateliers de poterie, styles techniques) ont été mis en place par l'ethnographie. Toutefois les témoignages ethnographiques sont aussi historiques : ils se modifient en fonction du temps et l'espace. Aussi cet article examinera-t-il la variabilité synchronique des façons de produire la céramique d'une vaste région du nord du Pérou et l'utilisation que l'on peut en tirer pour interpréter le passé (précolonial) à partir des objets.

Parce qu'ils parlent guarani mais possèdent une culture qui appartient nettement au Chaco, les Tapiete ont toujours posé une énigme agaçante aux anthropologues, qui ont vu en eux des groupes du Chaco guaranisés ou, au contraire, des groupes guarani « chaquénisés ». L'article propose une relecture des sources ethnohistoriques sur le Chaco, pour suggérer une guaranisation « en deux temps » d'ethnies du Chaco, ce dès le XVIème siècle, par l'intermédiaire de groupes chané qui s'étaient réfugiés dans le Chaco. La conclusion suggère que le cas des Tapiete est paradigmatique de toute la dynamique ethnique du Chaco et de sa périphérie qu'il convient de repenser avec de nouveaux outils conceptuels ou théoriques.

Les Sharanahua (peuple pano d'Amazonie péruvienne) sont dépositaires d'une tradition de chants autobiographiques. Deux transcriptions et traductions de ceux-ci sont ici proposées. Une analyse détaillée fait apparaître deux aspects problématiques. Ces chants narrent des souvenirs très personnels dans un langage pourtant extrêmement stéréotypé et ils sont présentés à la fois comme des citations des paroles passées du chanteur et comme la répétition fidèle de paroles qui firent l'objet d'un enseignement codifié. Cet article explore les implications de ces apparents paradoxes.