Contenu du sommaire : Le passé mobilisé

Si l'histoire a récemment exhumé les formes de « contestation par le deuil », la sociologie de l'action collective demeure en revanche silencieuse sur des pratiques commémoratives estimées impropres à l'expression d'opinions politiques. Cet article vise donc à rétablir les hommages aux victimes parmi les modalités routinières de la protestation. En nous appuyant sur une base de 170 marches silencieuses, nous montrons de quelle manière les acteurs associatifs et syndicaux s'emploient à tordre le rituel funéraire pour y loger des fragments de revendication. Puis, nous rapportons ces démonstrations d'affliction aux propriétés des groupes qui s'en saisissent et aux interactions qui les lient aux forces de l'ordre, aux publics enrôlés et aux soutiens militants. Cet article propose ainsi une sociologie des répertoires émotionnels endossés dans l'action collective et plus spécifiquement une analyse des ressorts de la manifestation politique du deuil.

La problématisation de la cause des « victimes du franquisme », apparue depuis le début des années 2000 en Espagne, hybride d'une part des logiques de transmissions mémorielles et d'autre part l'usage de référents promus par le champ international des pratiques dites « post-conflictuelles » (mobilisations de « victimes », politiques de « réconciliation », lutte pour la « vérité, la justice et la réparation », contre l' « impunité », etc.). Afin de documenter les modalités de cette hybridation, cet article propose de placer la focale sur les carrières individuelles d'une certaine catégorie d'acteurs de cette cause : non pas celle des héritiers des « disparus », mais des professionnels, archéologues et anthropologues physiques, engagés dans la recherche des corps gisant dans des fosses communes et dont les compétences pratiques participent précisément de la construction de la cause portée.Cet article combine une analyse processuelle de l'engagement ainsi qu'une approche soucieuse des formes d'expérimentations sensibles générées par le traitement concret d'un problème public. Il met en évidence que, loin d'être des problématiques soudainement greffées ou des ressources d'actions purement instrumentales, la « thématique mémorielle » comme les préceptes moraux du post-conflit (« vérité », « réparation », « lutte contre l'impunité », « disparu », etc.) sont des problématiques éprouvées affectivement et intellectuellement par les experts, tout en étant ajustées à des préoccupations et des inclinations forgées lors des expériences biographiques. En retraçant diachroniquement les multiples expériences de socialisations (familiales, militantes, professionnelles) des acteurs, il s'agira de démontrer que les experts ont éprouvé, sur le long cours, des expériences (sensibles, cognitives, pratiques) et intériorisé des cadres d'interprétations (militants, scientifiques, moraux) qui président à la mise en forme ultérieure de la cause.

Cet article s'intéresse aux conditions d'émergence et de structuration de mobilisations mémorielles à Nantes et Bordeaux, deux anciens ports négriers. À partir d'une étude de terrain portant sur deux associations locales, il identifie l'expérience du racisme comme un aspect central de cet engagement. Ce constat amène à interroger les modalités de transfert et de traduction qui font que les acteurs passent d'un problème de discriminations à des revendications d'ordre mémoriel, s'inscrivant dans le registre de la politique symbolique. Le rôle joué par les « entrepreneurs de mémoire », positionnés à l'interface entre production de normes mémorielles internes au groupe, production identitaire et luttes de statut tournées vers la reconnaissance, apparaît décisif à cet égard. Les profils, représentations et pratiques de deux d'entre eux sont présentés en détail.

Prenant pour objet une organisation de victimes de guerre omniprésente dans la Bosnie-Herzégovine des années 2000, cet article s'émancipe du débat relatif à la contribution de la « société civile » à la démocratisation et lui préfère une étude empirique des liens entre État, partis politiques et organisations collectives. En pointant le rôle que joue l'Union serbe de détenus de camps dans les entreprises partisanes de conquête et d'exercice du pouvoir, puis en dévoilant la place occupée par cette organisation dans le système pyramidal de représentation des intérêts et de répartition des ressources publiques en Republika Srpska, cet article met au jour les logiques partisanes et néo-corporatistes de certaines mobilisations de victimes de guerre. Si ce mode de gouvernement reflète les continuités relatives du néo-corporatisme yougoslave dans la Bosnie-Herzégovine post-socialiste, il est également affecté par les modalités de l'intervention internationale de construction de la paix.

Après la chute de la Monarchie de Juillet, les images lithographiées se lancent à l'assaut du politique. Dès le printemps 1848, Louis Marie Bosredon, ouvrier socialiste, participe à cette révolte. Il multiplie les caricatures, notamment avec une série de dessins édités par Lordereau, rue Saint-Jacques ou par Bès et Dubreuil, rue Gît-le-Cœur. Comme pour mettre à bas l'éminence visuelle du roi. En s'efforçant de retrouver le temps et la narration de ces images fixes, cet article s'efforce de comprendre en quoi ces tirages participent de l'événement politique. Car la République n'a pas seulement ouvert, en 1848, un espace de libertés, celui des rires de lèse-majesté. Elle a tenté de donner son éclat à la souveraineté d'un peuple-roi. Longtemps inconnu, ce dessinateur n'a pas juste ri des grands qui chutaient. Il s'est appliqué à mettre en scène une autre formule de grandeur. Pour le mesurer, il faut interroger l'art comique de ce graveur. Non pas se contenter d'interpréter chaque dessin, en posant d'hypothétiques « significations », mais renouer avec leur structure sociale, notamment au travers les projets et dispositions qui, concrètement, ont pu les inspirer. Comment ses estampes, aujourd'hui presque sans vie, sont-elles entrées en insurrection ? Quel rôle le rire a-t-il joué dans cette recomposition du sacré en politique ? Un axe de recherche qui invite à expliquer de quoi se nourrit la révolte graphique de Louis Marie Bosredon, en somme, en quoi la caricature a pu donner libre cours à sa critique du gouvernement représentatif.

Après les désillusions de la gouvernance néo-libérale, de nombreux États latino-américains s'ouvrent progressivement à une « société civile populaire » via la généralisation de dispositifs participatifs hybrides, agençant responsabilisation des bénéficiaires des politiques publiques dans les barrios et activation d'une « démocratie de surveillance ». En se fondant sur des enquêtes ethnographiques réalisées entre 2007 et 2011 sur les Conseils communaux vénézuéliens, cet article montre que les nouveaux rapports populaires à l'État peuvent être lus en croisant deux variables sociologiques, l'explicitation d'un état de dépendance et la production de nouveaux référents pour l'autonomie. Quatre types d'« usages populaires de l'État » apparaissent ainsi clairement (la dépendance refoulée, le victimisme, le conflit et la dépendance assumée), témoignant de la complexité des formes de politisation populaire enclenchées par le nouvel « État participatif ».