Contenu du sommaire : La passion du complot

Alors que les tenants de la théorie du complot revendiquent l'héritage critique de la modernité, ils en accomplissent le dévoiement dogmatique. Le regard critique porté sur les images en offre un exemple frappant : les arguments complotistes s'appuient sur la certitude que les images (Jfk, 11 Septembre, ou Charlie) parlent d'elles-mêmes. Il est donc politiquement impératif de distinguer doute conspirationniste et pensée critique.

Les théories du complot apparues à l'occasion des attaques sur Charlie Hebdo relèvent d'une logique délirante préfigurée dans l'œuvre de Charles Fort. L'effet cumulé d'une avalanche d'arguments plus ou moins fondés finit par créer un doute dont les conspirationnistes tirent profit. Cette logique est soutenue par les nouvelles techniques de diffusion de l'information.

Il faut comprendre l'émergence de la culture conspirationniste pour y répondre. Celle-ci obéit aux mêmes mécanismes qu'un virus : une fois activé, il se propage en cascade et finit par menacer la santé du corps social. Il importe donc de bien repérer les responsabilités des entrepreneurs du complot et de protéger leur public en améliorant nos institutions sociales de la connaissance.

Le style paranoïaque de la scène médiatique française témoigne d'un affaiblissement des normes du débat démocratique dû au nouveau contexte numérique (les espaces d'expression personnelle et les calculateurs des modes de vie). Pourtant, l'expression publique relève d'une demande de participation démocratique louable. Mais quels sont les médiateurs de ces nouvelles attentes ?

Dans son dernier livre, le Bon Gouvernement (Le Seuil, 2015), Pierre Rosanvallon poursuit son exploration de l'expérience démocratique en interrogeant, non plus la production de la loi, mais l'exercice du pouvoir. Prenant acte de la présidentialisation des démocraties, il souligne la nécessité de contrôler le pouvoir exécutif, par l'invention de nouvelles institutions et pratiques civiques.

Pour Justin Vaïsse, la multiplication des conflits dans le monde est le signe d'un rééquilibrage de la puissance : les États-Unis ne sont plus le garant de l'ordre mondial, la Chine et la Russie s'affirment, tandis que de nouveaux acteurs privés s'imposent dans les régions où les États sont fragilisés. Nicole Gnesotto insiste pour sa part sur l'impuissance des institutions internationales dans le contexte d'une mondialisation douloureuse.

L'aspiration à améliorer les performances des êtres humains grâce aux sciences et aux techniques s'inscrit-elle dans l'héritage des Lumières d'une perfectibilité humaine ? Si le transhumanisme est bien la continuation du projet moderne de maîtrise de la nature, il fait abstraction des considérations éthiques, sociales et politiques qui le portaient. Le transhumanisme est donc l'idéologie propre aux sociétés de la compétition individualiste.