Contenu du sommaire : Frères et sœurs

La vie et l'œuvre de J.M. Barrie, auteur des récits de Peter Pan, sont marquées par un événement survenu durant l'enfance de l'auteur : la mort de son frère aîné. Ce frère mort n'en deviendra que plus vivant aux yeux de la mère mais aussi pour J.M. Barrie lui-même. Ce constat nous a amené a questionner ce que, à la suite d'André Green, nous nommons le travail du négatif. C'est à partir des travaux de D.W. Winnicott que André Green élabore sa pensée autour de la question du négatif. Le négatif comme vide qui se fait manque, mais un manque « gelé » par la confrontation au réel d'un événement qui, par-là, altère la capacité à jouer. Comment J.M. Barrie tentera de se défaire de ce frère mort et attirer le regard de sa mère ; c'est ce que nous nous proposons de mettre au travail à travers l'évocation de la vie de l'auteur et de son œuvre la plus célèbre : « Peter Pan ».

Après un bref rappel des concepts de fraternel et de fraternité et de leur place dans la psychanalyse au regard des liens familiaux et sociaux, nous analysons ces aspects dans l'œuvre littéraire de B.-M. Koltès. Par les questions qu'elle soulève, nous considérons cette œuvre comme un observatoire des liens humains et de leurs vicissitudes dans notre modernité. Plusieurs personnages de ses textes recherchent désespérément une relation de fraternité (entre individus, mais aussi entre races), dont nous allons étudier les modalités à l'aide de la théorie psychanalytique, comme un substitut des liens familiaux perçus comme ambigus voire destructeurs. Nous soulignons le caractère « postmoderne » de cette œuvre qui met l'accent sur les relations horizontales (entre frères et sœurs, entre égaux) par rapport aux relations verticales étudiées de façon privilégiée par Freud via la théorie du complexe oedipien.

Chez les Moso, société matrilinéaire et matrilocale, société « sans père ni mari », on vit toute sa vie dans la maisonnée maternelle avec ses frères et ses sœurs, et donc aussi avec sa mère, ses tantes et ses oncles. L'étude de cette société est intéressante non seulement pour les formes très particulières que prennent les fonctions dites, chez nous, paternelles mais aussi pour la spécificité des interdits dits, chez nous, œdipiens. Quant aux sentiments comme l'amour, la jalousie et celui d'être père, le fonctionnement des Moso démontre combien ils sont influençables par la culture. Tout comme les comportements sexuels et éducatifs intra et extra-maisonnée.

Les enfants rwandais dont les parents ont survécu au génocide de 1994 posent aujourd'hui, de par la singularité de leurs fratries, la question des pères et de l'origine. Au niveau social et historique, le génocide, aboutissement d'une déstructuration de la société traditionnelle, a assassiné les pères, c'est-à-dire ceux qui incarnaient une fonction de médiation entre les frères sociaux que sont les Hutu et les Tutsi. Dès lors, chaque sujet rwandais et chaque famille se retrouvent à devoir se débrouiller subjectivement avec une Histoire duelle et meurtrière. Dans un aller-retour entre l'intersubjectivité et l'intrapsychique, l'article propose une réflexion sur l'avènement d'une dualité fraternelle insupportable qui se répercute familialement. L'étude de cas explicitée raconte comment une maman et ses trois filles sont en prise avec la question des frères qui engendre celles de l'altérité et de la différenciation et qui appelle celles des pères et de l'origine.

Dans cet article nous avons souhaité approcher l'incidence de la constellation familiale sur la structuration du sujet, sur le lien inconscient entre frères et sœurs, et sur le symptôme de l'enfant. Pour cela nous avons mis en perspective deux textes essentiels de l'enseignement de Jacques Lacan Les complexes familiaux dans la formation de l'individu et Deux notes sur l'enfant. Puis nous avons étudié les incidences symptomatiques de la naissance d'un puîné à partir de certains éléments des célèbres cas cliniques du Petit Hans et de la Petite Piggle. Enfin nous avons souligné le mouvement d'évolution des sociétés et ses effets de réinvention de la structure familiale et du lien social.

Une grande part des situations de violence sexuelle se déroule à l'intérieur du groupe familial et elles concernent, pour nombre d'entre elles, les liens à l'intérieur de la fratrie. La notion de fratrie sera ici considérée de manière large : fratrie biologique, pseudo-fratrie avec les fratries recomposées et/ou les situations d'accueil d'un enfant au domicile familial.Ces formes de violence sexuelle ont très largement partie liée avec la problématique de l'adolescence et le processus adolescent (P. Roman, 2004), dans la mesure où elles interviennent, le plus souvent, au moment de l'accès à la maturité sexuelle pour l'adolescent. Il s'agit ici d'aborder un aspect particulier de ces violences sexuelles à l'adolescence, dont la clinique nous montre qu'elle occupe une place non négligeable, au regard des dénonciations des victimes... même si ces dénonciations émergent au-delà du temps de l'adolescence, au moment où l'auteur a atteint la majorité civile et pénale.La question de la violence sexuelle au sein de la fratrie interroge la dynamique de la construction des liens familiaux et, en particulier, la manière dont les interdits fondamentaux (interdit du meurtre, interdit de l'inceste) sont élaborés dans les interactions au sein du groupe familial. La dimension des enjeux de transmission au sein de la famille, autour du double processus d'inscription en termes d'alliance d'une part, et de lignée d'autre part, devra être particulièrement interrogé, dans la mesure d'une compréhension du symptôme que représente le couple auteur/victime dans la dynamique familiale : de quelle part d'un négatif de la transmission (pacte dénégatif, secret, insu...) ce couple se trouve-t-il le porteur ? Quelle est la spécificité des liens entre auteur et victime dans ce contexte ? Quelle place occupent les affects dans la dynamique des liens au sein de la famille ?Il s'agit ainsi de mettre au travail, à partir d'une clinique issue d'une pratique d'expertise judiciaire, la singularité du lien auteur-victime dans cette configuration familiale, en appui sur une analyse des organisateurs des liens familiaux tels qu'ils se donnent à voir et à entendre au travers des entretiens d'expertise, ainsi que des protocoles d'épreuves projectives proposés dans ce cadre.

La maladie génétique et tout ce qui s'y rapporte questionnent l'hérédité, la transmission et confrontent aux questions difficiles de l'héritage, de la culpabilité et des dettes. Difficilement pensable, gérable, voire symbolisable, elle est souvent peu parlée et tenue sous silence. Par cet article, les auteurs tenteront de montrer comment l'occurrence d'une maladie génétique dont on ne parle pas dans une famille peut constituer un secret familial ; secret qui, tacitement partagé par la fratrie, peut devenir « tabou ». Ils aborderont les difficultés que le non-dit dans sa double dimension de « secret » et de « tabou » impose à ceux qui, au travers d'une recherche de « vérité », tentent de se libérer des chaînes imposées par le secret. Au désir de libération du secret s'oppose parfois, en effet, l'interdit de transgression du « tabou » qui est venu organiser les liens fraternels.

L'alcoolisme parental confronte les enfants à des traumatismes évènementiels liés à leur histoire et à celle de leur famille. En corollaire à ces situations, la capacité chez la plupart de ces enfants à se positionner subjectivement face à certaines conjonctures de la vie reste problématique. Cliniquement, au travers de leurs discours, nous repérons d'une part que le temps passif de la pulsion est court-circuité et d'autre part, que la question de l'altérité est, pour certains, éludée. Bien souvent, ces enfants sont alors pris dans des répétitions « agies » qui révèlent un agencement pulsionnel en défaut de subjectivation du fait d'un rapport aux signifiants déficient. La particularité du travail avec les fratries d'enfants d'alcoolique est permettre à nouveau l'élaboration de connexions signifiantes entre les mots et les perceptions traumatiques favorisant ainsi la création d'un discours partageable entre tous et dès lors, l'émergence d'une parole subjective dans le chef de chacun.

L'analyse d'une situation de crise familiale à l'occasion de la grossesse interrompue de Luna, 14 ans, nous aide à réfléchir à la manière dont se tisse et se dénoue un processus abusif intrafamilial. Le projet de la thérapie familiale est de modifier l'espace-temps dans lequel évoluent les différents membres du système et les différentes générations. Nous montrons comment à partir du lien effracté par une violence sexuelle fraternelle déniée, une famille devient capable, pour se protéger de l'indicible, de projeter sa pathologie sur la victime elle-même. Celle-ci devient alors chargée des souffrances et d'un poids qui n'est pas le sien mais qu'elle prend sur elle. Le travail du thérapeute consiste à favoriser l'émergence de nouvelles gestions des circulations violentes. Il doit s'affilier aux différents membres de la famille sans se faire l'allié du système. En se positionnant du côté de la confiance, la prise de conscience, le respect des territoires des uns et des autres, la loyauté, la tolérance, en canalisant les émotions, il crée des effets de ritualisation. C'est la position prise par le thérapeute qui permettra de mobiliser la compétence de la famille et de laisser émerger, comme le dirait Ausloos, l'« auto-solution ».