Contenu du sommaire : Parentalités

Le phénomène des « enfants chefs de ménage » et des « ménages d'enfants » surgit au Rwanda après le génocide des Tutsis en 1994. Rien ne pouvait être institué, prévu, comme forme d'organisation familiale pour ces enfants qui en viennent à vivre seuls dans des ménages sans parents et sans adultes, avec à leur tête un autre enfant un peu plus grand, un aîné, qui assume des fonctions parentales et fraternelles qui ne sont pas nécessairement basées sur des liens de consanguinité. L'enfance et le passage à l'âge adulte, ici vécus sans parents, sur le fond de la disparition des parents et sous la marque de l'innommable, se révèlent difficiles, sources de souffrance, quand bien même les raisons de ce destin restent différentes pour chaque enfant. Les auteurs se demandent comment ces enfants en sont arrivés là, ce qui fait qu'à un certain moment, on se met à créer un « ménage », une « famille », ce qui est déterminant dans cette construction des ménages d'enfants, ce qui permet qu'ils y arrivent, qu'ils réussissent à y vivre, mais aussi ce à quoi ils renoncent, et ce que représente pour eux cette vie menée dans le ménage d'enfants. Une hypothèse est que pour ces enfants vivre dans un ménage d'enfants est une tentative singulière d'arriver à créer un nouveau groupe familial et d'y vivre, en remobilisant la structure sous-jacente de la famille, un essai donc, non sans désespoir, de recréer une espèce de foyer, simultanément personnel et social, un lieu où vivre, ou plutôt d'abord à partir duquel survivre, sur les cendres de celui pourtant perdu, déréalisé, anéanti dans le génocide et son cortège de ravages. L'analyse d'entretiens menés sous la forme du récit de vie auprès de 16 enfants déploie leur arrachement à l'enfance et leur projection dans une lourde responsabilité, celle d'une parentalité précoce qu'ils adoptent en étant « comme des parents » à la différence d'être parents. Ils témoignent de la manière dont des paroles, gestes, souhaits et modes d'être intériorisés issus des parents s'avèrent porteurs pour les enfants des ménages en les poussant à assumer en propre une position et un rôle personnels créateurs de groupes d'appartenance et de filiation.

Après avoir proposé une synthèse de l'enseignement de Lacan concernant les pères réel, imaginaire et symbolique et les différentes fonctions paternelles, l'auteur envisage comment ces fonctions peuvent être effectives dans une société « sans père, ni mari » (les Moso de Chine). Une troisième partie de l'article est consacrée à une réflexion sur l'effectuation possible de ces fonctions au cœur des diverses modalités familiales contemporaines malgré (voire grâce) le déclin du patriarcat et de l'imago paternelle. Enfin, il propose le remplacement du concept de fonction paternelle – trop marquée par le passé patriarcal - par celui de fonction tierce symboligène, subjectivante et structurante.

Cet article relie l'émergence contemporaine de la notion de parentalité à la spécificité de l'actuel malaise dans la culture, où l'on trouve un mélange détonnant entre d'un coté cynisme et violence et de l'autre l'idéologie d'un lien social voué au bien. Parenté et Parentalité sont envisagées dans ce qui les différencie, ce qui introduit à une discussion avec M. Godelier sur les évolutions actuelles de la famille.

Être parent ou vouloir le devenir est une situation privilégiée de reviviscence des représentations d'enfant et de parent imaginaires que le sujet porte en lui depuis sa propre enfance. Dès lors, les enjeux narcissiques de la parentalité consistent en ce qu'elles puissent subir suffisamment de transformations successives pour investir les positions parentales requises au fur et à mesure que l'enfant grandit. Des évènements inattendus et, plus généralement, différentes périodes sensibles peuvent constituer une pierre d'achoppement dans ce processus, à commencer par le projet d'enfant lui-même comme l'illustre notre exemple clinique. Au contraire, lorsque les représentations parentales sont suffisamment adéquates, elles participent au sentiment de sécurité nécessaire au détachement mutuel. Nous évoquons pour finir quelques éléments pouvant encourager celui-ci, tels que la mise en place de véritables espaces personnels pour l'enfant, métaphores autant que conditions concrètes de son autonomisation psychique.

L'idéalisation du père semble se maintenir au-delà du déclin du christianisme et du patriarcat. Pourtant, la chute de l'imago paternel continue d'inquiéter plus qu'elle ne réjouit. L'histoire des civilisations monothéistes, l'évolution des lois et la complexité des théories psychanalytiques sur le père permettent d'envisager autrement que dans un sentiment d'insécurité les « nouvelles parentalités ». La dissociation de la filiation charnelle, de la transmission et de l'autorité sont inscrites depuis longtemps dans nos cultures et dans les histoires familiales et singulières des sujets. La véritable question qui se pose, avec Freud et de tout temps est celle de la transmission, au-delà peut-être de la question exclusive de la paternité et du patriarcat ?

La souffrance des couples « en mal d'enfant », les difficultés du parcours thérapeutique et la construction de la parentalité dans ces situations inédites sont éclairées par une présentation de situations cliniques rencontrées dans un service d'Aide Médicale à la Procréation (AMP). Les auteurs évoquent par exemple la demande d'un enfant « coûte que coûte », l'idéalisation de l'enfant issu de l'AMP ou encore le choix de l'adoption.

En s'appuyant sur une vignette clinique d'une IVG tardive vécue par une jeune fille, l'auteure propose de penser la phrase « J'ai tué mon enfant », entendue répétitivement dans cette clinique, comme expression consciente du fantasme inconscient d'infanticide. L'IVG peut alors être envisagée comme une mise en acte de ce fantasme, ce qui permet de comprendre aussi la culpabilité immense qui surgit le plus souvent après l'intervention. L'auteure propose ensuite de considérer le sens de cette mise en acte comme une tentative de suppléance, qui passe par le réel du corps, à une castration symbolique inachevée, c'est-à-dire à une séparation inaccomplie d'avec l'Autre premier. Cette suppléance ne pourra qu'échouer dans cette voie de l'acte, si elle n'est pas reprise, tôt ou tard, dans la mise en mots du sens de l'acte.

À partir de leur clinique respective, les auteures s'interrogent sur les particularités et surtout sur les impasses de la maternalité chez les femmes accueillies en centre maternel. Elles s'appuient sur l'idée maintenant largement répandue selon laquelle la maternité constitue un moment particulier d'ouverture psychique et, en conséquence, de réactivation des traumatismes psychiques précoces. Elles tentent alors de montrer en quoi le concept de passivation compris comme trouble de l'accès à la passivité peut s'avérer opérant dans ce contexte clinique. Les auteures mettent ainsi en évidence en quoi la maternité réactive chez ces femmes les impasses psychiques de la prime enfance qui les a laissées dans la passivation mais aussi, en quoi ce moment peut en permettre l'élaboration et relancer le processus de subjectivation. Une vignette clinique vient illustrer les propos des auteures.

Comment devenir parent lorsque le sujet est déstabilisé dans ce qu'il a de plus intime et que les repères culturels et familiaux censés soutenir cette position se fragilisent ou ne sont pas reconnus comme structurant par la société d'accueil ? Ce regard de l'Autre social peut exposer au ravage lorsque la différence de l'autre est perçue non pas comme porteuse d'altérité mais comme une menace ou un danger. L'auteur prend appui sur l'actualité de la clinique dans son rapport aux idéaux contemporains pour montrer que les vicissitudes subjectives que traversent parfois les parents immigrés, ne sont pas sans répercussions sur la dimension de la transmission.

Mme K. vient nous enseigner quelque chose de ce hiatus qui demeure entre la mère et la femme. Elle ne parvient pas à élaborer cette question de « l'être mère », l'enfant est en place d'objet réel, insoutenable, qu'elle évacue ou qui peut disparaître. Chaque maternité se déroule sous le sceau de l'angoisse, angoisse qui la mène vers le passage à l'acte. Mme K est happée par cet illimité, par cette toute puissance que peut avoir une mère sur son enfant.

Dans cet article nous abordons le discours de couples de femmes confrontées à l'IAD, dans le cadre d'une recherche clinique qui avait comme objet l'étude du processus psychique à travers lequel les partenaires d'un couple lesbien accèdent à la parentalité, en lien avec leur histoire personnelle et familiale et avec la dynamique établie dans leur couple. Nous présentons la méthodologie employée et les données obtenues. Notre approche combine une exploration longitudinale et psychodynamique (analyse de cas) et une analyse textuelle (en utilisant le logiciel ALCESTE) des entretiens cliniques réalisés avec les deux partenaires de 32 couples lesbiens ayant eu recours à l'Insémination Artificielle par Donneur (IAD) pour devenir parents. L'articulation des données obtenues à travers les deux types d'analyse du matériel nous permet de discuter l'impact de trois facteurs sur l'accès à l'homoparentalité de ces couples et sur la construction d'un projet parental : la place attribuée au donneur anonyme, l'incidence de l'acte médical de l'IAD, le processus d'attribution des places de la mère sociale et de la mère biologique au sein du couple.

Cet article porte sur les aménagements psychiques engagés dans la construction du lien de filiation adoptive chez des enfants adoptés à l'étranger. La clinique présentée concerne une population tout-venant d'enfants âgés entre 8 et 12 ans, auxquels un dispositif projectif (Rorschach et TAT) a été proposé. La clinique projective met en avant une construction précaire des imagos parentales chez les enfants rencontrés, interrogeant ainsi la fonction symbolique du lien à ces figures. Les auteurs soulignent la nécessité de penser ces particularités dans la construction des imagos, non seulement en lien avec l'histoire précoce des enfants mais aussi à la lumière de la spécificité du lien adoptif où l'histoire des parents adoptifs, liée à leur inscription dans ce lien, doit être prise en compte.