Contenu du sommaire : L'argent

Souvent nous avons entendu dire ou lu que le payement des séances de psychanalyse ou de psychothérapie, et donc l'argent, est le pilier du cadre analytique. Pourtant, cela n'a pas été le cas ni avec Freud ni avec l'expérience des polycliniques psychanalytiques de Vienne ou de Berlin. Fréquemment, cela n'est pas non plus le cas aujourd'hui. Un exemple clinique montre le parcours de l'argent dans une cure, parcours soumis au transfert.

Les positions personnelles et théoriques de Freud sur le rôle l'argent dans la cure sont loin d'être univoques. Freud expose le rôle exigible de l'argent dans la cure, dans le texte « Sur l'engagement du traitement » en 1913. Mais, après la guerre de 1914-18, Freud s'oriente vers une position plus favorable à la gratuité des soins pour les plus démunis, ce qui sera mis en pratique dans la Polyclinique de Berlin, en 1920.

Le paiement d'une séance d'analyse n'entre pas dans les modes habituels de transactions financières. Le règlement d'une séance par un analysant s'apparente davantage à un don d'argent, voire à un sacrifice. Cette notion de sacrifice illustre en outre ce à quoi le sujet doit renoncer pour entrer en analyse.

Après un examen minutieux des textes psychopathologiques du dernier Freud (de 1924 à 1938), l'auteur démontre, outre l'existence de psychoses sexuelles dans la dernière nosographie freudienne, que cette dernière englobe potentiellement tout le champ de la psychopathologie, et cela sans faire référence à la théorie des états limites qui lui paraît partiellement erronée. En raisonnant en termes de processus et non de plus de contenus, paranoïa et mélancolie se voient en outre considérées comme des perversions de la paternité. Les psychopathies et les thymopathies, de leur côté, trouvent enfin en psychanalyse leur juste place au sein des névroses actuelles dans les ultimes élaborations de Freud.

Ce texte est né à la suite de la relecture de L'interprétation des rêves dans la nouvelle traduction des Œuvres complètes, le commentaire que Freud fait à propos du rêve où il figure montant un cheval gris mérite que nous lui portions attention. Par rapport à ce rêve qui est apparu sous la contrainte du stimulus douloureux que constituait un furoncle à la base du scrotum, Freud note que le rêve lui “désuggéra” le furoncle. Faut-il reconnaître dans cette formulation, l'esquisse d'une théorie sur l'une des fonctions du rêve, du traitement psychique : permettre de s'arracher à la suggestion que l'expérience vécue somatique exercerait ? N'est-ce pas là une voie d'entrée pour penser l'obscure notion de refoulement organique ? Y a-t-il vraiment lieu de généraliser ce qui est formulé à l'occasion de ce rêve ? C'est cette éventualité qui est, ici examiné depuis la névrose de transfert.

Cet article propose une série de réflexions autour de l'utilisation des outils projectifs, en particulier le Rorschach, au sein de la relation clinique et de son espace d'entre deux.La planche du Rorschach y est analysée en tant qu'objet médiateur, propice à la production, entre perception et création, comme révélateur des processus de pensée du sujet au cœur des mouvements transférentiels.

Lacan a proposé la figure du noeud borroméen pour penser la structure psychique. Le nouage du réel, de l'imaginaire et du symbolique doit s'effectuer lors de la traversée de l'Œdipe. Cette fameuse figure du nœud borroméen possède la particularité qu'une coupure d'un des trois ronds libère les deux autres.Lorsque la fonction paternelle n'est pas opérante (forclusion du Nom-du-Père), le nouage ne se fait pas ou se fait mal. La séparation avec l'objet premier de la jouissance (l'Autre maternel) n'a pas lieu. De plus, le Nom-du-Père ne vient pas donner sens par ses effets à ce qui, originairement, n'en a pas.Certains symptômes auraient une fonction de prothèse, ils constitueraient un quatrième rond dans la figure borroméenne, permettant aux trois autres de tenir ensemble et contrer, par exemple, les effets du retour mortifère d'une jouissance non canalisée.Chez Monsieur R., l'épilepsie, le diabète, la masturbation compulsive mais aussi le recours à la culture et l'écriture peuvent ainsi être perçus comme autant de tentatives de nouage, autant de solutions pour faire tenir sa réalité psychique et contrer ses angoisses psychotiques.

L'épidémie de sida met durement à l'épreuve les lois de l'amour et du désir. Contaminés ou non, celles et ceux qui s'aiment n'échappent pas à l'effet de perturbation imaginaire que le virus H.I.V commet. L'expérience clinique nous apprend que le risque sexuel témoigne davantage de l'adaptation psychique du sujet au profit du désir plutôt que de sa capitulation devant les forces de la pulsion de mort. Avec Lacan et Freud, nous pouvons dégager quelques éléments des processus psychiques de l'angoisse, capables d'éclairer la marche du fantasme et de l'amour dans un effort toujours renouvelé d'œuvrer à la trame qui les supporte.

À partir de son expérience d'animation de groupes thérapeutiques d'enfants psychotiques et autistes entre 3 et 6 ans, dont il donne un exemple détaillé, l'auteur montre comment s'opère l'installation d'une symbiose thérapeutique qui a vocation à renforcer les frontières du moi, puis d'une progressive distanciation contribuant à la constitution des limites internes nécessaires au processus de symbolisation. Sa lecture clinique s'appuie en particulier sur le concept de « double interdit du toucher » de D. Anzieu et sur son établissement progressif au fil des séances. Il en fait un axe organisateur essentiel du processus associatif groupal dont l'enjeu fondamental est de transitionnaliser le surmoi préœdipien.