Contenu du sommaire : Mémoires et constructions nationales en Afrique

À partir de 2002, la pluralisation mémorielle est pensée par le gouvernement kenyan comme un puissant vecteur de réunification nationale. Fondées sur la reconnaissance des héros nationaux, de nouvelles politiques mémorielles réactivent des débats politiques non résolus depuis l'indépendance, créant des conflits commémoratifs dans lesquels s'inscrit le musée communautaire dédié à Koitalel Samoei.

À la fin du XIXe siècle, l'empereur éthiopien Menilek II (1889-1913) a mené une politique expansionniste en direction du sud qui s'est traduite par l'incorporation forcée d'anciens royaumes indépendants. Depuis lors, la question de l'intégration nationale est progressivement devenue une priorité pour le gouvernement central. L'étude de trois histoires du Wolaita, une région intégrée en 1894, permet de comprendre la manière dont les intellectuels d'une périphérie se sont représentés, sur quatre décennies, le passé de leur groupe et leur mode d'appartenance à la nation. Écrits par des auteurs wolaita instruits et socialisés dans les écoles gouvernementales, ces récits, publiés respectivement en 1964, 1979 et 2003, sont construits dans un dialogue entre les traditions orales, la mémoire collective locale et l'histoire nationale. Ils se situent, dès lors, à l'articulation des imaginaires local et national, et démontrent les tensions existantes entre les histoires officielles et les perceptions locales du passé. Les jeux d'inclusion et d'exclusion mutuelles à l'œuvre dans ces récits témoignent des enjeux politiques et identitaires soulevés par l'intégration nationale.

En avril 1960, le Sénégal accède à l'indépendance. Les années qui suivent sont l'occasion de cerner comment, au sein d'un État-nation nouvellement indépendant, certains symboles historiques sont mobilisés. Cet article prend pour objet deux « lieux de mémoire » qui sont investis, contestés, promus ou niés : la figure de Lat-Dior et le massacre de Thiaroye. Lat-Dior est considéré comme le dernier résistant à la colonisation du Sénégal, il meurt en 1886 à la bataille de Dekkheulé. Le massacre de Thiaroye se déroule, quant à lui, en 1944 au camp militaire de Thiaroye, à proximité de Dakar, et concerne des tirailleurs sénégalais de retour d'Europe qui furent tués par l'armée française, simplement pour avoir demandé les soldes et les primes qui leur revenaient. L'analyse comparée de ces deux mémoires historiques permet de mieux cerner comment, dans un cadre politique constitué par la nation nouvellement souveraine, certains groupes usent de stratégies pour construire un certain rapport à un passé, passé jugé comme collectif. Avec ces deux mémoires portées par deux groupes différents et opposés, et dans une séquence historique limitée, se dessinent des référents qui, probablement, influencent les perceptions identitaires que se font les acteurs sénégalais de « leur » communauté nationale.

Cet article propose d'interroger les contextes favorisant la réémergence dans l'espace public algérien de la question messaliste longtemps condamnée au silence ou confinée à l'exil. On y voit comment, de 1964 à 1994, des coalitions partisanes d'opposition ou encore le travail de journalistes dans le contexte d'effervescence démocratique ont permis, malgré les tentatives de recadrage, de frayer la voie à l'évolution du discours officiel sur l'histoire du mouvement indépendantiste.

L'effigie maternelle est devenue au Mali le symbole des martyrs de la révolution de mars 1991, qui a fait tomber le régime militaire en place depuis vingt-trois ans et a ouvert la voie à la transition démocratique dans le pays. Cette représentation, élaborée au lendemain des événements, a progressivement cimenté les mémoires collectives. Elle s'est imposée comme la grille de lecture centrale au prisme de laquelle était (ré) interprétée plus généralement la participation politique des femmes à la construction nationale. Que la maternité constitue une fonction importante assignée aux femmes dans cette société ne suffit pas à comprendre comment une telle unanimité s'est forgée. Cet article montre que l'interprétation du passé est avant tout soumise aux enjeux du présent. Dans le contexte de la démocratisation du pays, cette icône faisait sens pour des acteurs et des actrices différent-e-s et servait de support à de multiples revendications. De la scène judiciaire à « l'espace de la cause des femmes », en passant par la politique mémorielle instituée par les pouvoirs publics, c'est bien l'enchevêtrement de différents sites qui façonna la martyrologie révolutionnaire. L'opération mémorielle s'est donc écrite à plusieurs mains et s'est accompagnée d'une mise en oubli des luttes féminines du passé qui ne venaient pas conforter le mythe.

Cet article étudie les raisons sous-tendant la rémanence des cadres hérités des indépendances, en se focalisant sur le cas de la Tunisie bourguibiste et du mouvement islamiste tunisien. Il s'attache ainsi à analyser les causes, les manifestations, les limites des usages du passé en Tunisie ainsi que les difficultés de se départir d'un cadre national si bien ancré. En replaçant l'islamisme tunisien dans toute sa pluralité et son perpétuel mouvement, cette recherche permet d'appréhender les filiations, les réappropriations, les passerelles et les oppositions entre islamisme et bourguibisme. Elle permet également de mieux restituer les différents rapports que les islamistes tunisiens entretiennent au bourguibisme et à sa mémoire.

En 2009 la fondation Othmani dépose les archives d'Ahmed et Simone Othmani à la BDIC. Ces archives témoignent de leur engagement dans différents mouvements d'opposition tunisens et associations de defense des droits de l'homme, des années 1960 aux années 2000 (revues, correspondence, tracts, etc.).

Dans l'Alsace occupée par l'armée française durant la Grande Guerre, les écoles représentent l'un des moyens de propagande les plus efficaces, comme en témoignent les conseils donnés aux instituteurs militaires dans le Bulletin de l'enseignement des territoires alsaciens, et les sujets du certificat d'études.