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Le succès d'estime que le dernier grand livre de Bergson a rencontré dans les milieux catholiques lors de sa parution masque une large incompréhension sur le sens et la portée véritable de l'entreprise menée par le philosophe. On s'est penché dans le présent article sur les appréciations de trois auteurs catholiques parmi les plus pénétrants, A.-D. Sertillanges, É. Borne et É. Gilson, pour montrer comment la perspective qu'ils adoptèrent d'emblée sur les Deux Sources les avait empêchés d'en percevoir l'originalité. La critique de cette réception faussée permet a contrario d'ébaucher une herméneutique plus juste de la philosophie bergsonienne de la morale et de la religion où l'on fasse droit à la rencontre effective qui s'est alors produite entre bergsonisme et christianisme, à travers la figure centrale du « Christ des Évangiles », point de basculement et de renouvellement de tout un livre, si ce n'est même de toute une philosophie.

Contrairement à l'opinion reçue, les questions que soulève Porphyre dans son Commentaire aux Catégories d'Aristote ne sont pas posées par un maître, mais par un disciple en quête du savoir. Les indices probants qui le suggèrent sont nombreux et, consultant les manuscrits, on peut même, dans un passage précis (p. 74-75), découvrir la bévue éditoriale qui, dans le chef de Busse, est à l'origine du malentendu. La rectification qui s'impose permet de comparer Porphyre avec le Commentaire de Dexippe et de tirer une conclusion sur l'apprentissage de la philosophie dans les premières écoles néoplatoniciennes.

Une fois le pèlerinage à la Madeleine provençale substitué à celui de la Madeleine bourguignonne, les récits laissés par les pèlerins du XVe siècle présentent l'intérêt de faire connaître les lieux et les usages du pèlerinage aux reliques de la sainte à Saint-Maximin et à son ermitage à la Sainte-Baume. Mais surtout ils montrent les deux figures spirituelles de Madeleine : ermite mystique selon les uns, ermite pénitente selon les autres.