Contenu du sommaire : Expérience chrétienne et philosophie : Kierkegaard

Confrontation de diverses lectures d'un récit, d'une scène, d'une tradition religieuse. À partir de la figure évangélique de la pécheresse (Luc 7), les analyses philosophiques du pardon s'inscrivent chez le jeune Hegel dans une réflexion sur l'opposition de la loi (le châtiment) et de la réconciliation (l'amour). Dans son Esthétique, les traités de l'art romantique et de la peinture voient en la Madeleine la figuration d'une beauté où intériorité et extériorité s'accordent harmonieusement. Dans divers écrits sur la religion, le même personnage, qui évoque les traits de la belle âme, n'est pas étranger aux méditations sur le destin de Jésus, le pardon des offenses et l'idée de la grâce. Ces diverses représentations induisent une pensée en rupture avec d'autres approches philosophiques de la grâce et du pardon (Spinoza, Kant). Une deuxième partie évoque la pécheresse, souvent confondue avec d'autres femmes des Évangiles, telle qu'on la retrouve chez des écrivains de la spiritualité française (Bérulle 1627, Charles de Saint Paul 1628, Lacordaire 1859) et chez les peintres de l'époque baroque. L'article se termine par une étude des nombreuses évocations de la pécheresse chez Kierkegaard. À la différence de la spéculation philosophique ou des « élévations » mystiques, c'est dans une méditation toujours au plus près de la lettre même du Nouveau Testament que sont alors développés de manière existentielle les thèmes du repentir et du pardon.

Le témoin n'est ni un spectateur, ni un propriétaire, ni un conservateur, ni un producteur, ni un juge, mais il est celui qui accueille ce qui se donne à lui et se reçoit de cette épreuve d'une altérité irréductible. La force des analyses de Kierkegaard est de montrer que l'élucidation de l'essence du témoignage, qui conduit à la substitution du témoin au je, ne peut être séparée d'une élucidation de l'essence de la vérité. La vérité n'étant pas ce que je produis, mais ce qui me touche et m'éclaire, le témoignage se donne comme une communication directe-indirecte qui consiste à dire la vérité tout en l'existant. Exister c'est témoigner en faisant de sa vie une tâche dans la passion essentielle de la vérité. En cela seul, le témoignage chrétien révèle véritablement l'essence du témoignage puisque seul il donne vraiment à voir le saut du témoignage, qui conduit à ne pas se contenter de persister dans l'être pour s'ouvrir à la possibilité de devenir tout autre en s'abandonnant à la vérité et en acceptant de souffrir pour elle dans le monde. Dans cette philosophie du témoignage, le témoin devient alors le vrai nom de la personne contre l'abstraction du sujet-substance.

L'une des interrogations de Kierkegaard dans les Œuvres de l'amour porte sur la vie éthique. L'ouvrage, qui est reconnu comme l'expression achevée de sa pensée éthique, s'appuie sur une interprétation d'un précepte du Décalogue : Tu dois aimer ton prochain. Le propos de cette étude est, au moyen d'une exploration de quelques points des méditations de Kierkegaard, d'examiner si une éthique de l'amour est compatible avec l'autonomie et comment une éthique déontologique est aussi une éthique existentielle.

On tâche ici de remarquer, dans l'œuvre de Kierkegaard, un motif herméneutique, d'abord à travers la question de la subjectivité et de la vérité, ensuite à travers la question de la lecture et de la compréhension d'un auteur. On y découvre l'importance, pour cet auteur, de la question de la textualité. Il est possible, à ces niveaux, d'opérer des rapprochements avec l'entreprise de H. G. Gadamer ou celle de P. Ricœur. Mais il s'agit également de parvenir à déterminer la nature spécifique du discours de Kierkegaard qui réclame lui-même un exercice particulier de compréhension.