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Le platonisme post-plotinien a refusé la doctrine propre à Plotin de l'âme non totalement descendue. Pour ces philosophes, l'âme n'appartient pas de plein droit au monde intelligible. Pour s'élever jusqu'à lui, l'âme doit s'en remettre au pouvoir de la théurgie. Le De anima de Jamblique joue un rôle important dans le développement de cette nouvelle doctrine. Ce traité nous a été transmis partiellement dans l'Anthologie de Stobée et son importance a été soulignée par Festugière dans la Révélation d'Hermès Trismégiste. Le traité de Jamblique a été considéré par Festugière comme un témoin de la manière dont, un siècle plus tôt, Tertullien avait traité lui-même son De anima. On peut montrer toutefois que la démarche de Jamblique se comprend mieux dans le contexte de la philosophie de Plotin et de son interprétation par Porphyre. C'est pourquoi on s'est efforcé de lire Jamblique en comparant son texte aux traités IV 7[2], IV 8[6] et I 1[53] des Ennéades de Plotin et aux Sentences de Porphyre.

Dans son commentaire des Sentences (livre II, dist. XVII, q. 1), sans doute lues à Paris entre 1335 et 1337, Thomas de Strasbourg († 1357) conteste de façon dense et singulière la noétique d'Averroès et des averroïstes. Sa lecture dépend à la fois de Gilles de Rome, qui dénonce dans la théorie de la continuatio une topique faisant de l'image le second sujet-substrat de l'intelligible, et de Durand de Saint-Pourçain qui, avec Hervé Nédellec, oppose au Commentateur une figure inédite du subiectum appliqué à l'homme. On étudie cette production théorique qui témoigne du dynamisme propre à la querelle de l'averroïsme et inscrit pleinement Thomas de Strasbourg dans cette longue histoire où s'élabore la notion moderne de subjectivité.

Le Synode spécial sur l'Afrique (10 avril - 8 mai 1994) a recommandé l'inculturation comme voie privilégiée pour la théologie africaine dans tous ses secteurs. Quel rôle ce paradigme peut-il jouer en théologie morale fondamentale ? Pour qu'il puisse être mis en valeur de manière convenable dans cette discipline, il convient de dépasser la problématique de la simple ressemblance-dissemblance entre une culture particulière et l'Évangile du Christ. L'utilisation en théologie morale fondamentale du concept d'« inculturation par contestation », mis en œuvre par P.-M. Gy dans le domaine de la liturgie, permet de mieux prendre en compte la question de la responsabilité chrétienne nécessitant une incessante conversion de l'homme en contact avec l'Évangile pour une suite authentique et crédible du Christ.

Cette étude aborde la question du salut dans l'œuvre de N. Malebranche (1638-1715). Plus précisément, elle vise à établir qu'en son discours confluent trois courants discursifs absolument hétérogènes au premier abord : celui, séculaire, venu des Psaumes et ceux, résolument modernes, issus de la physique et de la philosophie nouvelles, apparentées à la lignée cartésienne. À cette fin, c'est la langue même du philosophe chrétien qui est scrutée : lexique, syntaxe et engendrement textuel sont les trois niveaux d'analyse qui nous portent au plus près de l'intuition philosophique de Malebranche comme de sa vision du salut.

Alors que René Char fut un homme absolument non-religieux, certains de ses textes et certaines de ses attitudes ont conduit Paul Veyne à lui attribuer dans son livre René Char en ses poèmes la qualité de « mystique athée » et de souligner sa dépendance à l'égard de Thérèse d'Avila. Ce sont ces deux points que le présent article tente de vérifier en se référant aux textes de Char de la façon la plus précise possible.