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Cet article vise à manifester l'influence du Livre Sur la nature et l'origine de l'âme d'Albert le Grand sur le Banquet de Dante, l'Exposition sur les Eléments de Théologie de Proclus de Berthold de Moosburg et le Livre Sur l'âme de Guillaume de Vaurouillon. L'influence sur le Banquet semble nette quant à la genèse de l'âme humaine, l'argumentaire de son immortalité, l'origine de l'intellect et le concept de noblesse. Le commentaire que présente l'Exposition de Berthold des propositions 17 et 41 montre un recours explicite et abondant au texte d'Albert (repris et cité respectivement huit et six fois). Enfin le Livre sur l'âme de Guillaume de Vaurouillon tire de cette œuvre d'Albert (du c. 7 du tr. II) l'argumentaire philosophique de l'immortalité de l'âme humaine.

Thomas d'Aquin recourt à la notion médiévale de dominium pour penser le pouvoir et la propriété. Ce terme a deux sens très différents selon qu'il s'applique aux personnes ou aux choses. Dans le premier cas, il s'agit soit du pouvoir politique dans le cadre de la cité, soit du pouvoir domestique dans le cadre de la famille. Dans le deuxième cas, il s'agit de la possession des choses, qui peut être commune ou propre (on parle alors de propriété). Thomas d'Aquin analyse, d'une manière méthodique et parfois surprenante, le dominium sur les personnes et sur les choses, en précisant sa nature, son fondement et ses formes.

Dans cet article, on s'attache à restituer la critique nietzschéenne de la notion de responsabilité morale, à partir d'une lecture des thèses de la Généalogie de la morale. Cette critique met en relief le style de l'entreprise généalogique ; elle révèle en quoi la subjectivité, dans l'optique nietzschéenne, repose sur la structure de la dette et permet de comprendre ce que toute construction de responsabilité doit à la mauvaise conscience. La critique de la responsabilité jette de plus un éclairage saisissant sur les mécanismes de dressage qui constituent la culture. Il s'agit ensuite de s'interroger sur la portée des conséquences de la critique nietzschéenne, en réfléchissant au profil des subjectivités débarrassées de la culpabilité telles que les appelle l'auteur de la Généalogie de la morale (mutation ou abolition de la notion de responsabilité ?).

Cet article tente de répondre à deux questions. Il y a un sermon au cour d'une vingtaine de romans modernes ou contemporains. Pourquoi ? Quelles sont les thématiques abordées. Essentiellement l'affrontement du mal. Et, à partir de là : quelles sont les fonctions d'un discours dans un roman ? Kleist, Jacobsen, Camus, Gracq, Pagnol, Hogg, Hawthorne, Daudet, Joyce,Gide, Bernanos, Greene, Tournier, Eliot, Bosco, Melville, Leskov, Wiechert sont les auteurs étudiés.

Après avoir été définis, dans leur acception revisitée par les neurosciences, les dilemmes moraux « personnels » ont été comparés aux dilemmes moraux impersonnels. Les dilemmes moraux dits personnels sont ceux qui peuvent aboutir à un préjudice sévère à l'égard d'un être humain et dont le sujet se ressent en outre clairement comme l'agent direct. Ils ont fait l'objet d'études scientifiques qui valident l'option préférentielle faite par les populations étudiées, pour un choix déontologique, puissamment mobilisé par l'émotion par rapport à un choix utilitariste, essentiellement sous-tendu par des stratégies cognitives. Les dilemmes moraux impersonnels conduisent plus volontiers à un choix utilitariste, impliquant essentiellement des stratégies cognitives. En prenant appui sur le comportement et les paroles de Pilate lors du procès de Jésus, tels qu'ils sont rapportés dans les quatre évangiles canoniques, peut-on considérer que Pilate a été immergé dans un dilemme moral et plus précisément dans un dilemme personnel ou impersonnel ? La neuropsychologie tente d'approfondir les liens entre les comportements et le fonctionnement du cerveau humain. Même si le courant dit neurophilosophique tente de diriger la neuropsychologie vers le matérialisme, cette discipline scientifique n'est prisonnière d'aucun choix métaphysique. Que le comportement humain puisse s'accompagner de modifications de l'activité cérébrale ne saurait scientifiquement faire confondre le cerveau humain et la personne humaine. C'est pourquoi la neuropsychologie doit tenter d'apporter sa contribution à l'interprétation des Écritures.