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Les évangiles et Paul traitent différemment de l'eucharistie. Cette étude se propose de montrer – malgré les avertissements d'anciens auteurs –, que l'utilisation de certains aspects du stoïcisme met en évidence le sens et la force du rite de manière très concrète, en estompant la frontière entre le céleste et le terrestre. Un stoïcisme pur supposerait une sorte de panthéisme logique, Dieu étant identifié à la Nature, mais il est clair que le NT, tout comme l'AT, maintient fermement que Dieu est incorporel. Ce modèle de stoïcisme mitigé – certain diront peut-être de platonisme moyen – peut aussi être détecté dans certains écrits du judaïsme hellénistique, mais on ne discerne pas de dépendance claire. Ce pourrait être l'effet du zeitgeist d'une époque, qu'on retrouve un peu chez Épictète, mais il s'adapte aussi bien à l'AT, qui est toujours l'autorité principale des évangélistes et de Paul.

« Je suis parce que tu me regardes ». Cette formule du De visione Dei sive de icona de Nicolas de Cues suffit à elle seule à résumer l'enjeu et l'originalité de ce traité adressé en 1453 aux moines de Tegernsee. « Parler pour voir », « voir pour parler », et « entendre pour croire » marquent les différentes étapes de cette expérience unique, à la fois esthétique, philosophique, spirituelle et mystique. Là où on aurait pu croire que seul l'appel de la transcendance suffit à justifier d'être devant Dieu rassemblés, la contemplation commune du tableau de Roger de la Pasture (von der Weyden) par la communauté des moines donne au contraire à voir, et même à entendre, que la « révélation du témoin », et donc du « frère », justifie la véracité de cette expérience communément partagée. Atteindre le « mur du paradis » signifie moins « faire le mur » ou « sauter le mur », qu'« habiter la frontière » où les opposés « coïncident » et où l'homme et Dieu se rencontrent dans une communauté d'humanité.

Alphonse Gratry (1805-1872) est une des figures marquantes du monde intellectuel catholique du XIXe siècle. Il est aujourd'hui bien oublié mais il est à l'origine d'une œuvre originale et suggestive qu'on a beaucoup lue parmi les catholiques français jusque dans l'entre-deux-guerres. Polytechnicien et philosophe, il est à l'origine, dans le domaine de la pensée catholique, d'une lignée de penseurs indépendants du thomisme, illustrée notamment par Léon Ollé-Laprune, Maurice Blondel et Lucien Laberthonnière. L'article revient sur son œuvre philosophique, publiée pour l'essentiel sous le Second Empire, en s'attachant à présenter successivement l'homme et l'auteur, les grands axes de sa doctrine et sa réception dans l'Europe de la seconde moitié du XIXe siècle.

On tente ici de présenter et d'interroger la pensée métaphysique d'A. Stanguennec telle qu'elle se trouve élaborée dans les trois volumes de sa Dialectique Réflexive. On rappelle d'abord les antécédences herméneutiques qu'elle se découvre dans l'histoire de la philosophie à travers les pensées de la substance, du sujet et de leur interaction. On l'accompagne ensuite dans son déploiement systématique à travers les trois grandes idées spéculatives de l'Homme, du Monde et de Dieu. On examine alors la réflexion critique qui la conduit à préférer logiquement l'attribution du sens à l'analogie de l'être ainsi qu'une orientation onto-théologique à une perspective théo-ontologique. On finit par des interrogations qui portent sur une dialectique plus spéculative que critique et un monisme ontologique réduisant indûment la réflexivité anthropologique à la réactivité cosmologique ; le « Dieu » que laisse entrevoir finalement cette systématique logico-métaphysique ne serait-il pas encore à la mesure d'une pensée pure qui récuse peut-être trop rapidement les orientations pratiquement signifiantes de l'expérience religieuse ?