Contenu du sommaire : Trop de touristes ?

Les différentes formes historiques du tourisme semblent relever d'un impératif de distinction et d'une quête d'authenticité. Après la démocratisation du tourisme, nous serions désormais au temps de la démocratie touristique.

Les récits des explorateurs de terres inconnues et exotiques, comme les utopies, invitaient au voyage. Aujourd'hui, la contraction de l'espace due aux progrès techniques abolit la distinction d'un ici et d'un ailleurs.

Le nombre de visiteurs du château de Versailles a doublé en trente ans pour atteindre plus de sept millions. Versailles pourrait en accueillir encore plus, tout en proposant un traitement différencié selon les publics.

Après la révolution de 1959, Cuba a la réputation d'être le « bordel des États-Unis ». Pourtant, il existe dès cette époque un tourisme de santé et un tourisme révolutionnaire. Avec l'entrée de Cuba dans le tourisme de masse, l'île se heurte à des problèmes d'infrastructures.

L'extension du tourisme suscite des mécontents dans les grandes capitales européennes. Alors que Barcelone a infléchi sa politique d'accueil, Paris reste sur une ligne productiviste et semble insensible à l'idée de la décroissance.

Le voyage suppose une perte de soi, un apprentissage du monde et du jugement. Le tourisme, comme dans les romans de Houellebecq, transforme toute expérience en transaction marchande et mène au vide, à l'instar de ces hôtels tunisiens désertés.

Une certaine pratique du voyage permet de lutter contre la construction des murs identitaires et l'indifférence aux exils forcés. Comme le suggère Edouard Glissant, elle permet à la fois de préserver et de permettre la diversité biologique et culturelle.

Face à la guerre des frontières, les réponses politiques oscillent entre le dérisoire et le criminel. Il importe dans ce contexte d'entendre les réfugiés dénoncer les humiliations qu'ils subissent, l'arbitraire des décisions administratives, la présomption de culpabilité dont ils font l'objet, mais aussi réclamer un dépassement des préjugés et une reconnaissance de leurs droits.

La nuit au Burundi est celle de la répression, de la surveillance et de la torture que le pouvoir justifie par la menace d'un nouveau massacre sur les Hutu. Alors que le tissu social résiste à la fièvre identitaire, peu d'acteurs institutionnels semblent disposés à empêcher l'escalade de la violence.

Lieu de vie collective, la place de la République est occupée par le mouvement Nuit debout. Nouvelle forme de vie politique fondée sur l'injonction minimale de se tenir debout, Nuit debout s'inscrit dans la continuité des manifestations qui, depuis les années 2010, occupent une place centrale urbaine pour réclamer plus de démocratie.

Comment comprendre le scepticisme de plus en plus profond à l'égard de la vaccination ? Il ne tient pas tout entier à la recrudescence de l'irrationnel, mais aussi à la promotion par les autorités de santé publique d'une forme de « solidarité choisie » par des individus responsables de leur propre santé.

Dans les Cahiers noirs (1931-1948), la poésie de Hölderlin devient pour Heidegger un nouveau commencement dans l'histoire de l'être. Ce tournant est métapolitique dans la mesure où il permet au peuple allemand de sortir du nihilisme moderne.

Le chef d'œuvre du Palermitain, publié à titre posthume en 1958, associe l'accélération de l'histoire et le mouvement érotique du monde, les violences et les délices, pour « porter le deuil du temps ».