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Lors de l'installation de Jupiter Optimus Maximus sur le Capitole, les divinités auxquelles était rendu précédemment un culte sur les lieux lui auraient cédé la place — à l'exception de Juvenias et Terminus, en qui G. Dumézil a reconnu les prolongements romains des auxiliaires de la souveraineté indo-européens. Une autre tradition, qui semble liée à la position respective des temples des deux dieux, veut que Saturne ait été auparavant le titulaire de la colline sur laquelle à époque historique trône Jupiter. L'article envisage une explication de ces traditions à partir d'un schéma qui se retrouve dans le "Mahābhārata" et la "Théogonie" d'Hésiode : pour les Indo-Européens le dieu souverain de type Varuna aurait précédé celui de type Mitra, le passage de l'un à l'autre étant marqué par une association avec le second des deux auxiliaires, pourtant plus proches chronologiquement du premier.

La structure de l'eschatologie manichéenne, telle que nous la révèlent en particulier les textes coptes, semble présenter des affinités remarquables avec celle du judéo-christianisme et de certains textes gnostiques. Le présent article relève quelques-unes de ces affinités, et propose une analyse de figures mythologiques de l'eschatologie manichéenne : le Troisième Envoyé, l'Homme Parfait, la Dernière Statue. Au-delà de la reconstitution de son substrat elchasaïte, c'est la mythologisation à l'œuvre dans la genèse de la pensée manichéenne qu'on peut ainsi retrouver.

Sont examinées ici quelques dates complètes données par les textes turcs en caractères runiformes, essentiellement du huitième siècle, pour essayer de déterminer si les Turcs commençaient leurs guerres à la pleine lune — comme le disent les Chinois par erreur — ou à la lune croissante.