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Si le système des dieux indigènes de l'Arménie avant l'influence iranienne n'est pas connu, l'idéologie qui le fondait subsiste, comme il est arrivé chez d'autres peuples indo-européens, dans les récits fabuleux des origines, dans l'« histoire » des premiers chefs. Se succèdent ainsi : un fondateur surhumain, puis son fils, tout humain et organisateur, dont l'œuvre est prolongée, sans nuance, par ses premiers descendants ; puis un roi guerrier, tout occupé de conquêtes ; puis deux rois homonymes, père et fils, tous deux impropres à la guerre, dont le destin dépend de l'amour passionné d'une femme. Les deux premiers souverains trouvent des correspondants précis dans la mythologie védique (Varuna-Mitra) comme dans l'histoire romaine (Romulus-Numa) ; les deux derniers rappellent, par leurs rapports et par leurs destins respectifs, le couple scandinave des dieux Vanes, Njördr et Freyr, et, dans l'épopée danoise, le couple des rois Hadingus et Frotho qui en est la transposition.

La loi de Moïse posait un problème délicat aux apologistes chrétiens des quatre premiers siècles. Il leur fallait défendre son origine divine contre les païens et les gnostiques, mais ils devaient aussi, face aux raisons du judaïsme, prouver qu'elle était caduque depuis la mort du Christ. La question de la circoncision était au cœur de ce débat. Pour la résoudre, les apologistes chrétiens ne se sont pas contentés d'arguments juridiques. Ils ont aussi fait usage de l'exégèse allégorique, afin de montrer que la vraie circoncision était celle du cœur, et que les chrétiens gardaient en esprit un précepte dont les Juifs n'observaient que la lettre. Ainsi envisagée, la "quaestio de circumcisione" pouvait servir de prétexte à un enseignement purement spirituel. L'épître que le prêtre Eutrope lui a consacrée, au début du Ve siècle, a l'intérêt de reprendre d'une manière originale les principaux thèmes de la démonstration traditionnelle, tout en les transférant de la polémique antijuive à la propagande monastique.

Ce document syriaque raconte l'histoire du christianisme en Perse pendant les dernières décennies de l'Empire sassanide et les premières de l'occupation arabe. Il comprend en réalité la fin d'une chronique et un appendice ajouté par un lecteur ou copiste. La chronique est celle de l'évêque Elie de Merw comme il ressort de la date, du contenu et de l'éloge que fait de lui l'auteur de l'appendice.