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Jusqu'à présent les Anatoliens indo-européens du IIe millénaire se sont fort peu prêtés à la comparaison théologique avec les autres peuples indo-européens. On montre ici que plusieurs localités hittites paraissent avoir conservé cependant des panthéons organisés selon le scheme des « trois fondions » découvertes par G. Dumézil : à Tarammeka, il y a trois temples, consacrés respectivement aux dieux souverains, au dieu de la guerre, à la déesse « en trois personnes » des sources ; des invocations religieuses révèlent des panthéons semblables en d'autres villes. De plus, la plus ancienne invocation théologique en tête de traité semble bien s'organiser de la même façon. Les Hittites auraient donc bien apporté avec eux en Analolie des modes de pensée d'origine indo-européenne, mais ils se sont progressivement estompés sous l'influence du substrat hatti et des apports culturels mésopotamiens et hurrites.

Parmi les nombreuses formes que l'ordalie a revêtues dans l'Iran ancien — la tradition mazdéenne en énumère trente- trois espèces différentes — il en est une qui semble attestée dans un passage mal compris jusqu'ici du livre d'Ardâ Viràz, et qui consisterait en un jet de lances, servant à désigner le candidat au voyage extra-terrestre, dont l'auteur a montré ailleurs le « caractère chamanique » : cette ordalie aurait servi à confirmer un choix déjà établi entre de nombreux candidats, et rendu nécessaire par cette expérience dramatique de la mort apparente.

On examine ici une célèbre mais anonyme Instructio du Saint-Office romain du début du XVIIe siècle sur la procédure à suivre dans les procès de sorcellerie. La présente étude replace le document dans son contexte historique particulier et fait justice de diverses interprétations erronées à son sujet. Plutôt qu'une formulation de réforme radicale, le texte apparaît comme le rappel de principes depuis longtemps énoncés et mis en pratique par la Congrégation du Saint-Office à Rome. L'Instructio représente une tentative de la part de la Curie d'imposer aux tribunaux provinciaux, où l'on commettait encore fréquemment des abus flagrants, la procédure courante. Ce texte, imprimé seulement au milieu du siècle, fut largement diffusé sous forme manuscrite en Europe, au moins dès 1624. Il ne saurait donc refléter, comme on a pu l'affirmer, l'influence de la Cautio Criminalis du jésuite allemand Friedrich von Spee, publiée en 1631 à Augsbourg. D'autres aspects de l'Instructio sont également clarifiés, en particulier les raisons pour lesquelles Rome choisit de retarder la parution du texte pendant plusieurs décennies, réduisant de ce fait sa portée. Bien que la paternité de la pièce ne puisse être établie formellement, on examine les raisons qui ont poussé certains critiques à l'attribuer au cardinal Desiderio Scaglia (†1639), qui fui longtemps un membre influent du Saint-Office.