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La plus ancienne œuvre littéraire traitant le thème universel de la Descente aux Enfers de la déesse de la prospérité est le poème sumérien du cycle d'Inanna et de Dumuzi. Après l'occupation des cités sumériennes par les Accadiens, une autre version de ce thème aura cours en Mésopotamie : elle relate les aventures dans l'au-delà de la déesse Ishtar, maîtresse de Tammuz. Une analyse structurale de ces deux poèmes montre que dans le premier prévaut le comportement personnel « psychologique » (humain) d'Inanna, tandis que, dans le second, le comportement d'Ishtar se définit dans sa relation avec l'espèce humaine. A ces deux mythes mésopotamiens répondent, avec des parallèles remarquables, dans le cycle grec, les aventures de Déméter et Korè qui connaissent aussi deux versions. L'une constitue l'axe théologique des mystères éleusiniens de l'époque historique, l'autre apparaît dans ces croyances religieuses primitives du Péloponnèse central, lesquelles remontent aux temps les plus reculés de la religion grecque. Une comparaison entre les mythes des deux centres de civilisation indique que le comportement de la déesse de la prospérité est identique dans les traditions sumérienne et péloponnésienne d'une part, et dans celles accadienne et éleusinienne d'autre part.

Si Jupiter est incontestablement le maître de la vigne et du vin latins, Liber Pater joue lui aussi son rôle, différent et complémentaire de celui du dieu souverain, dans les rituels de la viticulture. Jupiter patronne l'obtention du vin sacrificiel (uinum inferium), Liber celle du vin profane, impropre à la libation parce qu'impur (uinum spurcum). Liber intervient au moment du pressurage parce que le moût, dont il reçoit les prémices, est un liquide temporairement impur et qui, pour partie, par les opérations de frelatage, va le devenir irrévocablement.

L'auteur examine quatre textes concernant le motif du Veau d'Or, dont deux issus du piétisme juif d'Allemagne et deux autres provenant de la kabbale théosophique d'Espagne. Il analyse de quelle manière s'est opérée dans la pensée mystique médiévale la reprise en charge de l'ancienne 'aggadah. Il fait ressortir également la spécificité de chaque interprétation, ainsi que les liens qui s'établissent entre les unes et les autres.

Dans le cadre de la crise de l'adventisme, un millerite anonyme découvrit en 1860 que le Christ reviendrait en 1873. Ayant eu connaissance de son argumentation, Nelson B. Barbour (Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry, Rochester, New York, 1871) écrivit que le millenium était proche et exposa quatre systèmes chronologiques pour prouver le retour du Christ en 1873, en plus de l'argumentation chiffrée de l'anonyme. Trois de ces calculs s'appuient sur les travaux d'Elliott. L'originalité de Barbour réside dans son exégèse de la parabole des dix vierges. Interprétant l'Apocalypse, il voyait dans la défaite française et la destruction des États pontificaux en 1870 des signes annonciateurs du millenium.