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Au cours de sa vie, Max Müller (1823-1900) a plus d'une fois tenté de démontrer l'unité de pensée entre stoïciens, néo-platoniciens, chrétiens et védantistes par la mise en équation de bráhman = verbum. L'approche étymologique qu'il définissait comme « la Science de la Vérité » devait prouver que du Levant au Ponant, les philosophes avaient abouti naturellement aux mêmes conclusions cosmogoniques : le monde phénoménal fut engendré par le λόγoς pour les philosophes grecs, le λόγoς τoύ θεoύ ou verbum dei pour les chrétiens ou le bráhman pour les ṛṣi et les philosophes védantistes. La présente recherche vise à s'interroger sur le contexte historique d'une telle démonstration, les motivations sous-jacentes et les procédés méthodologiques de son auteur.

Cet article explore des traditions musulmanes dans lesquelles le Prophète est confronté avec son second successeur, le calife “ bien guidé “ ‘Umar b. al-Khaṭṭāb. Nous nous sommes demandé pourquoi ces traditions s'acharnaient à “ démontrer “ que l'autorité de Muḥammad était tellement supérieure à celle de ‘Umar, comme si ce n'étaitpas évident. Notre l'hypothèse est qu'au début de l Islam, après la mort de Muḥammad, l'autorité du calife en tant que dirigeant religieux et politique ultime remplaça celle du Prophète. Plus tard, d'autres traditions furent propagées pour soutenir la précellence du Prophète sur le calife. La communauté musulmane préféra enfin de compte formuler ses lois d'après l'autorité du Prophète et non celle du calife.

Il apparaît que l'adoption et la diffusion des idées jansénistes, à partir des années 1760, ont été soutenues par l'État dans le monde lusitanien. Dans sa croisade contre les jésuites, la Couronne portugaise a remplacé systématiquement les ouvrages de penchant ecclésiologique ultramontain par d'autres de caractère gallican. Elle a aussi appuyé la critique et l'abandon du probabilisme, perçu comme source d'une morale relâchée diffusée par les jésuites. C'est surtout par le biais des aspects moraux et ecclésiologiques que les idées jansénistes se sont répandues dans l'Amérique portugaise. En utilisant principalement des sources épiscopales, on est ainsi amené à analyser quelques caractéristiques du jansénisme et plus généralement de la pensée réformatrice dans le Brésil du dernier tiers du XVIIIe siècle.

La biographie de la prédicatrice Aimee Semple McPherson révèle une personnalité originale, complexe et contradictoire. Elle était atypique dans la mesure où ses méthodes de prédication étaient jugées hors norme par les grandes Églises protestantes. En effet, elle faisait appel aux sentiments dans ses sermons et utilisait volontiers le déguisement et la mise en scène. « Sister » Aimee était aussi atypique, parce que sa vie était émaillée de scandales moraux et financiers. Par ses excentricités, sa démesure et sa maîtrise des techniques commerciales, elle augurait les pratiques, aussi bien que les dérives, des télévangélistes modernes, tels que Jerry Falwell, Jimmy Swaggart et James Bakker.

Le mouvement ḥurūfī, fondé en Iran dans la deuxième moitié du xive siècle, fait partie des mouvements « hétérodoxes » dont les doctrines sont situées à la périphérie de l'islam majoritaire. Malgré son rôle historique notable, la doctrine de ce mouvement est encore peu connue. Cela est dû en partie au caractère crypté du Jāwdān-nāma, texte fondateur du hurûfisme, ouvrage encore inédit. Les passages relevant de chaque sujet spécifique sont notamment séparés et dispersés dans les différents endroits du texte. Notre thèse tente de résoudre le problème de la fragmentation pour parvenir à une présentation cohérente des données doctrinales du Jāwdān-nāma. Cette présentation est conçue comme le premier pas vers la reconstruction de la doctrine ḥurūfī originelle.