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À plusieurs reprises, au cours des rituels prescrits par les Tables Eugubines, l'officiant frappe le sol de son pas, selon une cadence ternaire et en un mouvement circulaire, ce que d'aucuns qualifient de « danse », par analogie avec les figures chorégraphiques des Saliens et des Arvales. Contrairement à ces exemples romains, le martèlement ombrien n'a aucune visée esthétique : il a pour fonction rituelle essentielle, comme la libation à laquelle il est systématiquement associé, de faciliter (et d'apaiser) la communication avec des dieux ambivalents et inquiétants, aux ramifications souterraines.

En étudiant le cas de trois villes du Frioul, Udine, Cividale, Gemona, il a été possible de mieux comprendre les représentations religieuses et les formes de communication ritualisées autant que les facteurs sociaux et politiques dans l'espace urbain de la fin du Moyen Âge. Ainsi, nous nous sommes intéressés au rôle des autorités communales dans l'aménagement d'une cité qui soit à l'image de la cité céleste, aux images et aux reliques qui l'habitent, aux différentes pratiques dévotionnelles et, enfin, aux mesures engagées par les autorités municipales pour garantir le salut de la communauté citadine lorsque celle-ci se voit menacée (blasphèmes, épidémies et Turcs).

Moliniste, Fénelon n'a cessé de combattre l'assimilation du jansénisme au thomisme dont les jansénistes se servaient pour discréditer les condamnations romaines à leur encontre. Il a été si acharné que les contemporains se sont demandé s'il n'avait pas voulu proscrire les thèses thomistes en même temps que le jansénisme. Certains ont au contraire estimé que Fénelon s'était rapproché du thomisme en reconnaissant l'orthodoxie de la thèse de la prémotion physique, notion par laquelle les thomistes caractérisaient le secours divin octroyé à une volonté en acte. Congruisme et thomisme sont finalement les deux seuls systèmes auxquels Fénelon reconnaisse une pleine orthodoxie. Davantage, pour lui, le vrai thomisme n'est orthodoxe que parce qu'il est proche du congruisme.

Les six livres de Claude Langlois consacrés à Thérèse de Lisieux renouvellent de façon décisive les études sur le sujet. L'attention à la matérialité des textes de la sainte, l'application systématique qui leur est faite des méthodes de l'histoire critique et l'édition critique des plus importants d'entre eux donnent à voir une nouvelle Thérèse de Lisieux. En révélant une Thérèse écrivain, la critique textuelle ne reste pas extérieure à son expérience spirituelle, mais en dévoile au contraire une part essentielle, celle qui se joue pour elle dans l'écriture.

Dernière née des pratiques évangélisatrices catholiques, l'inculturation a été élaborée au lendemain du Concile Vatican II pour répondre au besoin d'ouverture culturelle de l'Église. L'inculturation est avant tout une fusion, une syncrétisation « contrôlée », le fruit d'un mariage entre le catholicisme et les cultures. Sur le terrain, les prêtres sont les artisans de cette fusion culturelle. À Madagascar, dans la région Bara, l'un d'eux a inventé un rituel inculturé, compromis entre un rituel de fraternisation par le sang (vakirà) et le sacrement du baptême. L'analyse de cette analogie catéchétique est l'occasion de revenir sur un concept problématique des sciences humaines et de proposer une approche nouvelle du syncrétisme.