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Le corpus des épîtres pauliniennes a été maintes fois commenté par les exégètes grecs et latins du iiie au xe siècle. Il est vrai que la matière des quatorze lettres, authentique ou non, a exercé une influence considérable sur la pensée chrétienne dans ses dimensions théologique, ecclésiologique et disciplinaire. L'article consiste en une présentation synthétique de cette production strictement exégétique et de la bibliographie essentielle qui lui est associée. Il désigne également les principales sources permettant de connaître l'Apôtre et d'expliquer sa correspondance durant le haut Moyen Âge.

Cet article se propose d'analyser les « esprits de la terre » (landvættir) de l'Islande médiévale non pas en vue de reconstituer une croyance scandinave préchrétienne mais afin de montrer que plus de deux siècles après la conversion, ces êtres mythologiques pouvaient être utilisés dans un discours politique établissant la capacité contemporaine de la communauté insulaire à se défendre alors que pesait sur l'île la menace d'une annexion norvégienne.

Cet article propose de revenir sur l'appréhension historique du jansénisme du XVIIe siècle à travers le prisme du genre. Il le fait en étudiant le cas peu connu des Dames Maltaises de Toulouse. Dans un premier temps (I), on analyse la manière par laquelle la question du jansénisme des sœurs émerge sur la scène toulousaine, et les difficultés pour caractériser leur hétérodoxie entre théologie et mystique. Dans un second temps (II), on examine la manière dont les acteurs de ce qui apparaît comme une affaire recourent aux catégories de genre et comment l'usage de ces catégories est aussi lié à des manières de construire la publicité de l'épisode par l'écrit. Dès lors si l'on peut discerner un féminisme chez les Maltaises de Toulouse, il apparaît immédiatement complexe et lié à une configuration sociale et politique précise.

Les travaux de Mohammad Ali Amir-Moezzi sur les sources chiites relatives à l'histoire des débuts de l'islam et les récentes études de Wilferd Madelung (dont certaines ne sont pas encore publiées) se complètent et se confirment mutuellement. En ressort une image foncièrement nouvelle de l'islam naissant et de l'histoire de la rédaction du Coran, une image qui a été défigurée par les légendes de l'historiographie sunnite officielle.