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Le but de l'article est de réviser la notion de la « distinction mosaïque ». À y regarder de plus près, le livre de l'Exode comporte non pas une, mais trois distinctions « mosaïques », dont aucune ne porte sur la vérité et la non-vérité, mais plutôt sur la servitude et la liberté, le peuple élu et les autres, l'ami et l'ennemi. Le monothéisme de la vérité n'apparaît que plus tard, avec le Deutéro-Isaïe, Jérémie et d'autres prophètes plus tardifs et post-exiliques. La religion fausse, à savoir l'idolâtrie, y est objet de dédain et de dérision, mais pas de persécution violente : les autres dieux n'existent simplement pas. Cette nouvelle idée ne supplante pourtant jamais le monothéisme de la fidélité, qui reste dominant dans les trois religions abrahamiques.

Le premier écrit du Corpus hermeticum est intitulé Poimandrès, d'après l'être divin éponyme qui tient le rôle principal dans cet écrit ; il relate la révélation cosmologique et anthropologique que Poimandrès délivre à un narrateur anonyme. Le nom Poimandrès, rare, paraît spécifique à la littérature hermétique. Après avoir fait le point sur les différentes hypothèses étymologiques scientifiques avancées pour expliquer le nom, l'intérêt se porte sur la manière dont ce nom légitime l'écrit, sur sa réception, en particulier dans la tradition hermétique, et enfin sur son rôle dans l'économie de la révélation, à partir de l'étude de trois extraits hermétiques (CH I 1-4, I 30 et XIII 15).

Le présent article étudie l'exégèse augustinienne de Jean 1,12 et 6,44 comme un double cas-test, consacré au thème de son enseignement sur la foi comme grâce, afin d'évaluer les différences/similitudes de l'œuvre d'Augustin entre les différentes périodes (en particulier avant et pendant la controverse pélagienne) et entre les genres (en particulier les sermons et les écrits systématiques-polémiques).

Cet article propose de revenir sur l'appréhension historique du jansénisme du XVIIe siècle à travers le prisme du genre. Il le fait en étudiant le cas peu connu des Dames Maltaises de Toulouse. Dans un premier temps (I), on analyse la manière par laquelle la question du jansénisme des sœurs émerge sur la scène toulousaine, et les difficultés pour caractériser leur hétérodoxie entre théologie et mystique. Dans un second temps (II), on examine la manière dont les acteurs de ce qui apparaît comme une affaire recourent aux catégories de genre et comment l'usage de ces catégories est aussi lié à des manières de construire la publicité de l'épisode par l'écrit. Dès lors si l'on peut discerner un féminisme chez les Maltaises de Toulouse, il apparaît immédiatement complexe et lié à une configuration sociale et politique précise.

À travers l'analyse de l'œuvre diplomatique d'Agostino Casaroli, on se propose d'étudier les raisons historiques qui ont mené le Saint-Siège (sous le pontificat de Paul VI) à entreprendre des négociations avec les États socialistes de l'Est européen, et à choisir la « politique du dialogue ». Mgr Casaroli est le représentant d'une diplomatie vaticane qui se trouve au centre de la scène européenne et internationale pendant les années de la « Guerre froide », au niveau tant bilatéral que multilatéral (avec la participation de Mgr Casaroli lui-même – comme délégué du Saint-Siège – à la Conférence d'Helsinki de 1975). L'enjeu principal était de permettre l'existence de l'Église catholique dans le monde communiste.