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L'étude de la pratique des films de famille révèle comment les individus sont assignés à des positions de sujet dans l'ordre familial. Les expériences de filmage et de visionnage se fondent sur la réitération de rituels et sur une mise en récit de la vie quotidienne qui permettent d'objectiver les processus de subjectivation à l'œuvre au sein des familles. À travers un cas d'étude, le présent article se propose de montrer comment les films d'amateur sont réalisés dans le but de consolider une histoire familiale à laquelle les sujets peuvent adhérer ou s'opposer, mais qui peut également leur échapper, mettant en jeu leur inconscient.

Comment rendre compte des usages du lexique psychanalytique et des références à Freud dans l'œuvre de Bourdieu ? On montre d'abord que ses usages les plus courants du vocabulaire de la psychanalyse (à commencer par celui du substantif « inconscient ») créent des « mots à double entente » qui dénotent des schèmes d'interprétation homologues quant à leur forme, mais distincts quant à leur contenu. On montre ensuite qu'à la superposition des interprétations entre sociologie et psychanalyse, succède in fine une connexion entre les deux registres avec l'ébauche d'une théorie de la socialisation de la libido.

Reconnue par N. Elias lui-même, l'influence de la psychanalyse de Sigmund Freud sur son œuvre n'est plus à démontrer. Cependant, la relation d'Elias à l'œuvre de Freud soulève de nombreuses questions. Si le sociologue s'est tourné vers elle pour étayer sa thèse sur le processus de civilisation, il n'a pas hésité à formuler diverses critiques. Un des derniers textes d'Elias Le concept freudien de société et au-delà discute et analyse, pour la première fois dans son œuvre, la théorie et les concepts freudiens. L'objectif de l'article consiste, en premier lieu, à préciser les termes de cette critique, d'en expliciter moins la véracité intrinsèque que la signification pour l'œuvre d'Elias. L'article sonde ainsi la dichotomie individu et société, opposant l'un à l'autre, et renoue avec le projet d'Elias de dépassement de celle-ci au moyen d'une prise en compte distanciée de la psychanalyse.

L'irruption du digital dans le domaine de l'information en moins de deux décennies a profondément bouleversé l'univers des médias. Elle a conduit à une remise en cause de la notion de public et de média, le public n'est plus l'audience inerte des panels et des sondages, il est devenu un « acteur actif », un acteur dont Internet a transformé considérablement le statut. L'une des premières conséquences de ces ruptures correspond à l'effacement partiel des institutions, des dispositifs, des médiateurs qui gèrent et assurent le lien entre le citoyen, l'espace public et politique et au premier rang desquels le champ journalistique. Du côté des supports, ce sont désormais des plateformes qui peuvent assurer ce lien et parfois, quasi seuls, les algorithmes de robots. Du côté des contenus et des locuteurs, le sacre de l'amateur ou de l'expert, à la base de la pratique du blogging, omniprésente dans les éditions de certains pure players, est un fait acquis. Le journal en ligne s'est transformé en un texte-parcours qui repose sur une nouvelle pratique de consommation, d'interrogation et de vérification de l'information, pratique indexée et tracée à laquelle le public, consciemment ou à son insu, prend sa part œuvrant ainsi à la visibilité et la hiérarchie de l'événement, mais aussi à la monétisation du nouveau capitalisme cognitif.

La France a été touchée, depuis le début de l'année 2015, par une vague de violence perpétrée au nom de l'islam. Ces événements ont été saisis au prisme de la « radicalisation », ce terme étant donné comme leur clef explicative. Pourtant s'associe à ce dernier une ambiguïté fondamentale. Afin d'élucider celle-ci, nous avons procédé à une exploration systématique des contextes sémantiques dans lesquels le terme est convoqué par un grand quotidien français, en l'occurrence Le Monde, entre 1950 et aujourd'hui. Cette étude a permis, dans un premier temps, de distinguer quatre champs sémantiques de la radicalité et, dans un second temps, de mettre en évidence, à partir de 2004, un processus d'individualisation et de dépolitisation de la notion. Son usage actuel et restrictif coïncide, en l'occurrence, avec une perspective strictement déterministe sur les phénomènes stigmatisés de violence et d'adhésion à l'islam.

Cet article vise à interroger un épisode de la vie politique française : la candidature de Nicolas Sarkozy à la présidentielle de 2012. Alors que les sondages (cotes de confiance et de popularité) en faisaient le président de la République le plus durablement impopulaire de la Ve République, la question de sa candidature à un nouveau mandat ne se posa à aucun moment parmi les journalistes et commentateurs politiques. Outre qu'ils vont singulièrement relativiser cette impopularité présidentielle, ils vont également spéculer à l'envi sur son rebond à venir. Ce moment est révélateur, au-delà du cas individuel, du renforcement de logiques hétéronomes à l'intérieur du champ politique et notamment de la part prise par les supposées compétences communicationnelles des agents politiques dans les évaluations ­qu'effectuent les journalistes politiques et les hommes et femmes politiques.