Contenu du sommaire : L'invention de la modernité à Naples

L'objet de cette introduction consiste à déterminer le statut ambigu de la « philosophie napolitaine ». Il s'agit de voir dans quelle mesure les caractéristiques propres à une telle philosophie ne sont pas des valeurs abstraites liées à une nature aussi vague qu'indéfinie, mais l'expression de conditions historiques particulières qui donnent tout son sens à une telle pensée. Une telle perspective permet de saisir une vraie tradition philosophique offrant l'expression d'une modernité originale dans son développement et ses moyens de diffusion.

Cette étude se consacre à l'étude de l'introduction de la modernité à Naples dans la seconde moitié du Seicento. Derrière le mythe du retour de Tommaso Cornelio introduisant la modernité à Naples en rapportant les livres des auteurs modernes d'un voyage, cet article montre dans quelle mesure cette même modernité s'est introduite au sein d'un contexte social, politique, sanitaire et géologique déterminant. La double perspective de la réception particulière de la tradition cartésienne et du matérialisme permet ainsi de saisir l'originalité de la position des novatores napolitains, ainsi que la crise qu'ils subissent à la fin du siècle.

Cette étude se propose d'insérer les œuvres de Vico dans l'environnement culturel dans lequel elles sont historiquement situées et de discerner au sein de ce contexte les éléments d'originalité de certains concepts vichiens. Parmi ces derniers, il faut citer en premier lieu la manière dont est abordée la question de l'ingenium et son utilisation dans le langage et la théorie de la connaissance. Vico permet, à travers l'analyse de ces concepts, de penser avec davantage de force et à nouveaux frais les idées d'histoire et d'humanité en suivant le fil-conducteur de la connaissance poétique.

Le croisement entre la diffusion de la libre pensée à Naples (notamment les nouveaux modèles scientifiques et philosophiques introduits par la pensée de Descartes) et la présence d'une bourgeoisie émergente et engagée, à travers les professions juridiques, dans une lutte contre les privilèges féodaux, a donné au début des Lumières napolitaines des caractéristiques très particulières tout autant dans le domaine de l'histoire culturelle que dans les dynamiques institutionnelles du royaume. Pietro Giannone et Costantino Grimaldi ont été deux protagonistes, également malheureux, de cette époque.

Les ouvrages d'Antonio Genovesi ont apporté une contribution décisive au renouvellement culturel du Royaume de Naples. De la théologie à la métaphysique et à l'économie politique, il se confronte de manière directe aux nouvelles perspectives philosophiques ouvertes par les Lumières européennes. S'il ne fournit pas de solutions ni de réponses systématiques, sa philosophie civile réorganise une part considérable du savoir du XVIIIe siècle dans une synthèse originale qui reste un outil important d'interprétation pour les générations d'intellectuels napolitains successives qui devront faire face à la crise politique de la fin du siècle.

Auteur d'ouvrages philosophiques, juridiques et littéraires, Mario Pagano dépasse les frontières idéologiques du despotisme éclairé, en parcourant le terrain du constitutionnalisme républicain jusqu'à l'expérience de la révolution. Sur la base d'une théorie des lois du développement historique et d'une doctrine jusnaturaliste des droits humains, sa réflexion politique s'articule dans une vision ex parte civium du pouvoir étatique, orientée vers les valeurs de liberté individuelle et de justice sociale. Cette étude tente de saisir les aspects les plus importants de son parcours intellectuel.

Cette étude se propose de montrer l'importance de la tradition de l'hégélianisme napolitain dans la formation philosophique de Benedetto Croce. L'école de l'hégélianisme napolitain est hégémonique à Naples après l'Unité d'Italie, mais en déclin à la fin du siècle lorsque s'affirment les tendances opposées du positivisme et du néo-kantisme. Ces dernières tendances correspondent aux années de formation du jeune Croce. Il s'agira de mettre en lumière la dette de Croce à l'égard du débat entre positivisme et kantisme, dont les motifs détermineront plus tard les positions et les choix théoriques du dernier Croce.

Partant d'une conception de l'histoire de l'humanité entendue comme processus de démythologisation, Marquard en montre les limites et en expose les dangers. Néanmoins, si débarrasser l'humanité des mythes est illusoire, leur examen critique n'en est pas moins nécessaire. Certaines histoires, en effet, sont nocives : celles qui, sur le modèle de l'histoire chrétienne du Salut ou de l'histoire du progrès, prétendent assigner à l'humanité une histoire unique et ainsi clôturer l'horizon eschatologique de ses possibles. A contrario, c'est la multiplicité des mythes qui ouvre l'espace de la liberté humaine. Marquard plaide pour une « polymythie » et un polythéisme « éclairés », sous la forme d'un pluralisme à la fois politique, narratif, et philosophique.