Contenu du sommaire : Religion, respect, blasphème

Du Moyen Âge au début de l'époque moderne, au sein de la spiritualité de langue persane, se sont développés des courants de pensée puissants axés sur la notion de liberté intérieure. Celle-ci est principalement fondée sur une psychologie fine où la vertu cardinale semble être la sincérité. L'article est consacré à trois de ces courants : la Malâmatiyya, la tradition poétique dite de la provocation et la mystique du « détachement absolu ».

Après une recontextualisation de l'œuvre législatrice de Maïmonide (I), cet article entend clarifier la position maïmonidienne sur le blasphème : l'interdit du blasphème apparaît comme l'un des commandements les plus importants (II), consistant à maudire Dieu par son propre nom (III), fondé sur le respect dû à l'autorité prescrit en Ex 22, 28 (IV) et visant à éviter l'idolâtrie (V). Le blasphème est ainsi d'une gravité hors-norme, péché sans pardon.

Cet article propose une analyse des questions consacrées par Thomas d'Aquin au thème du respect dans la Somme de théologie. Tout d'abord on étudie les questions sur les vertus qui nous enseignent à rendre à Dieu et aux hommes le culte et l'honneur qui leur sont dus. Il s'agit de cinq vertus, religio, pietas, observantia, dulia et oboedientia, analysées par Thomas à l'intérieur des questions dédiées à la justice, parmi les vertus qui s'y rattachent. On montre comment l'exercice des ces vertus se déroule à l'intérieur d'un ordre hiérarchique où le respect envers Dieu légitime le respect envers les princes dans la vie civile, les commandants militaires dans le combat, les maîtres à l'école. Dans le même temps, on montre aussi comment l'idée des différentes formes d'excellence favorise une circulation toujours plus large du respect qui peut arriver jusqu'à une distribution universelle et mutuelle du respect entre les hommes, selon ce qui est écrit dans Philippiens 2, 3 : « que chacun en toute humilité regarde les autres comme supérieurs à soi. » On analyse ensuite les questions de Thomas sur l'humilité, comme vertu de la reverentia, le sentiment intérieur de crainte et de sujétion envers nos supérieurs qui est la source de toutes les formes de respect, pour vérifier comment, dans le système des vertus de la Somme de théologie, l'humilité partage avec les vertus de la justice l'exercice du respect.

Pour répondre aux critiques d'Henry Donneaud, nous développons ici notre précédente étude à propos de la fin propre du mariage selon saint Thomas, en nous appuyant sur un plus grand nombre de textes. Nous montrons, d'une part, l'exactitude de notre exégèse de ces textes et la cohérence de notre étude avec l'enseignement métaphysique de l'Aquinate ; d'autre part, nous prouvons que, selon saint Thomas, la procréation ne peut pas être la fin propre du mariage, mais que c'est à l'essence même de celui-ci, l'amitié des conjoints, union indivisible de leurs esprits et de leurs cœurs, que ce rôle revient.

Pour mettre en honneur la dimension relationnelle et dialogique de la personne humaine, beaucoup d'exégètes et de théologiens, surtout depuis Karl Barth, refusent une interprétation structurelle de l'imago Dei. Ma contribution propose plutôt de montrer qu'une interprétation relationnelle de l'image doit être articulée avec une interprétation structurelle et que toutes les deux sont marquées par une tension téléologique. Edith Stein concrétise cette thèse dans sa réflexion sur l'individualité de la personne humaine qui, dans sa perspective, est condition d'un enrichissement mutuel qui ne concerne pas seulement la diversité des vécus, mais l'enrichissement par les personnes elles-mêmes. La thèse de Stein pourrait être énoncée de la manière suivante : pour valoriser une approche relationnelle et communionnelle, il faut en même temps valoriser une approche ontologique et structurelle de la personne humaine, plus particulièrement en ce qui concerne son individualité qualitative.