Contenu du sommaire : Le développement : vicissitudes d'une idée structurante

Le secteur forestier chilien a adopté le discours du développement des années 1960 puis à partir des années 1992 du développement durable en faisant valoir la contribution positive de leurs plantations « renouvelables » sur l'environnement. Les pratiques économiques et les politiques publiques se fondent et promeuvent en même temps certains régimes discursifs. Et ce alors même que de nombreuses études soulignent les impacts environnementaux et sociaux négatifs des monocultures d'arbres exotiques, « renouvelables ».

Cet article a pour but de procéder à un examen critique du nouveau développementalisme, une perspective qui a gagné du terrain dans les débats économiques et sociaux au Brésil. Le nouveau développementalisme met surtout l'accent sur le rôle régulateur de l'État et la nécessité d'un pacte national entre les acteurs économiques, sociaux et institutionnels. De la lecture critique des principaux auteurs de cette perspective, l'article montre qu'il s'agit avant tout d'une proposition macroéconomique pour favoriser la ré-industrialisation du Brésil par le biais des exportations de produits manufacturés. Toutefois, cette proposition ne se soucie pas assez des restrictions politiques, institutionnelles ou microéconomiques d'une telle stratégie.

L'objet de cette étude est d'identifier les principaux thèmes du discours du développement de l'Alliance du Pacifique. Une double démarche est proposée : d'une part, il s'agit de confirmer, à partir de l'étude des textes fondateurs, que son discours reprend les éléments d'un modèle néolibéral de développement économique répandu au niveau global ; d'autre part, on repérera les nouvelles stratégies pour relancer ce discours dans une région latino-américaine ayant connu les résultats mitigés du modèle, notamment à travers la promotion de l'esprit d'entreprise et les petites et moyennes entreprises.

La notion andine de Vivir Bien est aujourd'hui présente dans plusieurs constitutions latino-américaines, en particulier en Bolivie et en Équateur. Ces deux pays font l'objet depuis une décennie d'un « processus de changement » ou d'une « révolution citoyenne », inaugurant un nouveau cycle constitutionnel. Cependant, l'étude approfondie de cette notion – désormais norme constitutionnelle – révèle des ambiguïtés et des contradictions inhérentes aux textes constitutionnels. Loin de constituer une « refondation ontologique » du droit, le Vivir Bien s'est vu dévoyé par les gouvernements actuels, au point d'être synonyme de développement. Or, cette notion relativement récente s'est construite dans les années 1990 en opposition à la modernité occidentale et dans le but de porter un nouveau projet politique. Il s'agira ici d'analyser les différents développements juridiques de cette notion originale, avant de constater l'impasse philosophique et politique que représente le Vivir Bien.

Si le substantif « développement » est synonyme de « progression », de « croissance », d'« extension » ou de « progrès », peut-il qualifier l'Amérique latine, et plus précisément le Chili ou le Mexique postmodernes ? De nombreux discours officiels ont recours à ce terme, mais qu'en est-il des discours officieux, parmi lesquels figurent les discours littéraires ?Pour approfondir la question, nous nous demanderons quel discours tient un romancier chilien de notoriété internationale, Roberto Bolaño (1953-2003), sur le développement en Amérique latine, à travers son roman-phare, 2666, publié à titre posthume en 2004. Pour représenter une Amérique hispanique à la dérive à différents niveaux, l'écrivain opte pour une esthétique qui répond aux codes de la postmodernité littéraire, telle que la conçoit l'Égyptien Ihab Hassan dans The Postmodern Turn: Essays in Postmodern Theory and Culture (1987), soit fondée sur la fragmentarité formelle, sur le morcellement du personnage, sur une tonalité pessimiste et la parodie. L'analyse des procédés de cette esthétique de la dislocation nous permettra de nuancer le discours officiel qui tend à présenter les pays latino-américains comme « émergents ». Enfin, nous nous interrogerons sur les desseins d'un tel discours littéraire pessimiste sur le développement. En effet, Bolaño ne se contente pas de révéler ni de dénoncer en élaborant un contre-discours, mais il vise parallèlement à amener son lecteur, à travers l'humour et le genre policier, à l'éveil.

Nous étudions les politiques économiques et leurs effets sous les quatre gouvernements de la Concertación (1990-2009), période au cours de laquelle la croissance a de loin dépassé celle enregistrée pendant la dictature (elle était, au cours de ces vingt années, de 5,1 %, avec une réduction des inégalités, contre 2,9 % et un creusement des inégalités entre 1974 et 1989).Dans les premières années (1990-1998), les réformes du travail et des politiques fiscales et économiques (qui incluaient une régulation contracyclique efficace du compte de capital et du taux de change) ont contribué à élever la croissance annuelle à 7,1 % tout en réduisant les inégalités. Cependant, cette progression a connu une chute vertigineuse en passant à 3,4 % (1999-2009), en raison, principalement, d'un recul notable des politiques macroéconomiques (comprenant la libéralisation du taux de change et du compte de capital) et de l'absence de nouvelles réformes structurelles et de politiques de développement productif, de plus en plus nécessaires au cours du processus de développement.

Le « kardécisme » est un spiritisme codifié en France en 1859 par Allan Kardec, devenu au Brésil une religion importante. Nous restituons le portrait d'une jeune femme brésilienne résidente en France que nous avons interrogée à Paris dans le cadre d'une enquête multi-située. Fernanda a quitté le kardécisme après des années de fréquentation dans les deux pays. Il s'agit de présenter, à partir du profil en contrepoint de Fernanda, une interprétation du « spirite en tant qu'individu en quête ». Ce dernier nous permet d‘envisager le kardécisme comme une « étape » d'un parcours de nature initiatique. Lorsque l'individu a atteint un seuil critique dans son édification personnelle, et partant, d'objectivation de sa pratique, le spiritisme tend à prouver ses limites, et cet individu va dès lors chercher « ailleurs » les clés de sa compréhension du monde et de lui-même.