Contenu du sommaire : Le genre des controverses

Partant d'une difficulté théorique et méthodologique, l'article propose l'ébauche d'une méthode qui consiste à prendre en compte les dimensions affectives des controverses médiatiques. Si une approche constructiviste élaborée à partir des écrits des cultural studies invite à saisir les controverses comme des lieux de conflictualité et de cristallisation de tensions sociales, elle ne permet pas de rendre pleinement compte du versant polémique, chargé d'affect et d'émotions, des controverses médiatiques. Aussi l'article se tourne-t-il vers les travaux sur les affects en tant qu'ils offrent les outils pour penser les intensités affectives qui constituent les controverses médiatiques, ainsi que leur rôle dans le fonctionnement de l'idéologie et la configuration du pouvoir. Il s'attache enfin à montrer dans quelle mesure la notion de « réaction », utilisée pour qualifier et appréhender les interventions publiques dans une controverse, permet d'articuler les intensités affectives et les prises de position dans les rapports de pouvoir.

Les controverses autour de l'islam en France ont donné lieu à une série de politiques publiques. Qu'il s'agisse de mesures législatives ou réglementaires, celles-ci ont entraîné une expansion de ce que recoupe habituellement « l'espace public » et un élargissement des personnes soumises à l'impératif de « neutralité », autrefois réservé aux seuls agents de l'État. Cette volonté de limiter la visibilité du fait religieux musulman est intrinsèquement genrée puisque, parmi les nombreuses controverses autour de l'islam, celles débouchant sur une loi, un règlement ou un arrêté concernent exclusivement les femmes musulmanes « voilées ». À l'aide de la sociologie du droit et de l'action publique, l'article ambitionne d'identifier les récurrences dans l'argumentaire juridique employé afin de légitimer l'exclusion légale des femmes voilées de la scène et sphère publique française.

À partir de l'étude du conflit relatif à la définition du racisme en France, l'article propose un cadre analytique à même de rendre compte des rapports de pouvoir dans les débats télévisés à l'heure de leur sophistication visuelle et de leur commentaire via les réseaux socio-numériques. Il s'ouvre sur une relecture matérialiste du concept de « dispositif de débat télévisé » visant à saisir la manière dont les technologies de débat conditionnent la visibilité et l'audibilité des interventions publiques. Ce cadre d'analyse est ensuite mis à l'épreuve de l'étude comparée de deux dynamiques de réactions anti-antiracistes qui se sont formées au croisement d'émissions de débat télévisé, de réseaux socio-numériques et d'articles de la presse nationale, à la suite de la critique du racisme systémique par des femmes musulmanes sur des plateaux télévisés.

En s'intéressant à la controverse sur la représentation des classes populaires qui se configure dans l'arène médiatique lors de la sortie du premier roman d'Édouard Louis, l'article interroge les rapports sociaux de classe à l'œuvre dans la sphère publique nationale. Il montre notamment que les classes populaires blanches ont fait l'objet d'un processus d'ethnicisation qui a conduit à les exclure symboliquement du Nous national français. Il donne également à voir que ce processus, très peu contesté dans les médias, est synonyme d'homonationalisme vu qu'il repose sur l'inclusion d'un sujet gay personnifié par l'écrivain.

À partir d'un questionnement sur les médiations de la sexualité dans l'espace public, l'article propose une analyse critique de l'hétéronormativité inspirée aussi bien par les travaux de Jürgen Habermas et Michel Foucault que par la théorie queer. Il donne à voir le processus de constitution de l'hétéronormativité en une culture publique hégémonique. Bien que la culture hétérosexuelle ne compose ni une idéologie cohérente, ni un ensemble homogène de croyances partagées, elle se manifeste de façon diffuse dans presque chaque aspect des formes et des arrangements de la vie sociale : la nationalité, l'État et le droit, l'économie, la médecine, l'éducation ou encore les conventions narratives. Une telle culture publique prend appui sur l'idéologie de l'intimité et ses institutions qui participent d'un double mouvement de privatisation du sexe et de sexualisation de la personnalité. En excluant le sexe des objets de débat public et en le réduisant à une affaire strictement personnelle, les conventions hétéronormatives de l'intimité empêchent la formation de cultures sexuelles publiques non normatives.

L'article examine la formation de contre-publics transnationaux en analysant les pratiques d'organisation et de communication des festivals queer. Les contre-publics sont généralement définis comme des entités discursives opposées aux idées dominantes de l'espace public. L'article élargit cette conception en soulignant l'importance des pratiques militantes dans la production des contre-publics. Les festivals queer constituent un cas exemplaire de cette approche. Au-delà des théories queer sur la fluidité des identités de genre, ils permettent d'appréhender les manières dont des publics sont formés à travers des dispositifs organisationnels et communicationnels spécifiques. On verra ensuite en quoi ces derniers renseignent sur la transnationalisation du mouvement queer, en écho avec la notion de dépassement des frontières (liées au sexe, à la sexualité, à la nation). L'enquête a été menée dans des festivals de cinq capitales européennes entre 2011 et 2013.

Ayant proposé à la discussion de ses collègues un résumé en dix points de son livre Des valeurs. Une approche sociologique, Nathalie Heinich répond aux commentaires de Laurence Kaufmann et Philippe Gonzalez, de Danilo Martuccelli, et de Louis Quéré, ainsi qu'au compte rendu publié dans la même livraison de Questions de communication par Hervé Glevarec. Sont ainsi abordées successivement neuf thématiques : les questions de vocabulaire, les questions de pertinence ou de non-pertinence de certaines problématiques (la nature, la religion), la question des émotions, le statut ontologique de l'attribution de valeur, le statut de la « grammaire » axiologique et sa visée explicative ou compréhensive, l'historicité des valeurs et la prise en compte des contextes, la place de la sociologie des rapports de force, la prise en compte des comportements et de l'observabilité empirique, et, enfin, la controverse sur la neutralité axiologique.

Le 25 janvier 2006, une série télévisée intitulée Pure laine faisait son apparition sur la chaîne publique québécoise Télé-Québec. Lors de sa sortie, Pure laine reçut un accueil plutôt favorable du milieu médiatique. Cette série de vingt-six épisodes, qui a duré deux saisons, présente de manière humoristique la diversité ethnoculturelle au Québec. La présente contribution vise à enrichir les pistes théoriques explorées dans la recherche en communication interculturelle en s'appuyant sur la série Pure laine. À travers le cas de cette série, on cherche à comprendre le traitement de la diversité par les médias et on interroge le rôle de ces derniers dans le processus de communication interculturelle.

L'émergence au milieu des années 1990 d'une presse financée par des hommes d'affaires marque le passage en Égypte d'une presse « d'État », dépendante du pouvoir politique, héritière de la période des « nationalisations » durant les années 1960, à un nouveau type de journalisme qui place les transformations de la société au centre du processus de production de l'information. La thèse de cet article, qui s'appuie sur les résultats d'une enquête de terrain menée entre 2012 et 2015, est que les transformations que la presse écrite égyptienne va connaître avec l'avènement du financement privé, doivent être analysées dans le cadre de formation d'un nouveau « lieu de production » de l'information. L'étude de ce lieu de production suppose d'être attentif au contexte politique et social, aux conditions de production, au mode de gestion et de financement, à l'organisation du travail journalistique, à la diversité des profits et des motivations des hommes d'affaires qui ont investi dans les médias au temps de Hosni Moubarak, ainsi qu'aux parcours professionnels des principaux acteurs concernés, les journalistes.

Le Bloc identitaire en France et Casapound en Italie ont en commun d'avoir développé un jeu politique orienté vers les médias. En combinant deux enquêtes de terrain au sein de ces organisations et une analyse du contenu des interventions publiques dans six titres de presse (Le Monde, Le Figaro, Le Parisien, La Repubblica, Il Corriere della Sera et Il Messaggero entre 2003 et 2015), les résultats montrent que pour y parvenir, leurs militants mobilisent des compétences professionnelles en matière de communication et ils élaborent un dispositif médiatique qui s'étend au-delà du domaine purement politique. Cette mobilisation n'est toutefois pas suffisante pour que leurs cadrages médiatiques circulent dans l'ensemble du champ journalistique. L'analyse de contenu de six titres de presse écrite montre qu'ils trouvent dans les médias les plus contraints par les logiques commerciales un espace pour que soient médiatisées leurs actions perçues comme radicales et spectaculaires. Toutefois, ils se trouvent d'autant plus médiatisés que leurs cadrages perdent de leur charge politique. Pour limiter cet effet pervers, ils doivent réaliser des alliances avec d'autres organisations plus légitimes en politique.

En passant en revue une partie de la littérature consacrée à des dispositifs fictionnels, notamment romanesques et cinématographiques, notre article met en évidence l'émergence de deux degrés d'oscillation identitaire. En effet, le sujet peut être invité à faire la rencontre d'une hétérogénéité soit relative soit radicale, à travers des moments de battements alternatifs entre dépossession et repossession qui mettent à l'épreuve les frontières liminaires de son identité. Ces expériences sont susceptibles de faire émerger une ontologie dynamique résidant dans une forme de vacillation pour le sujet, conduit à s'appréhender dans un rapport autoréflexif d'altérité radicale à la faveur de situations d'hétéronomie qui s'autonomisent sans cesse.

Après avoir comparé le modèle socioéconomique du DVD et celui de la VOD, qui sont tous les deux des modèles « éditoriaux » mais présentent des différences significatives, nous décrivons le modèle de Vodkaster, une entreprise française ayant procédé à une expérience originale en hybridant l'intangibilité du service VOD et la matérialité du produit DVD. Nous expliquons comment et pourquoi un troisième type de modèle éditorial a ainsi vu le jour, différent du modèle du DVD en matière de compatibilité et de portabilité, et différent du modèle de la VOD, puisque le consommateur y jouit d'une pleine disposition lui permettant de pouvoir donner, prêter ou revendre le bien qu'il s'est procuré. En conclusion, nous expliquons pourquoi ce troisième type de modèle éditorial est à notre avis exemplaire du renouvellement des logiques propriétaires dans les industries culturelles.

Cet article traite de la vie et de la connectivité des réfugiés syriens en Turquie. Fondé sur un projet de recherche interdisciplinaire combinant des méthodes qualitatives et quantitatives avec une enquête auprès de 380 participants syriens vivant à Zeytinburnu, Istanbul, il examine les trajectoires de ces réfugiés de guerre. Il étudie comment les réfugiés syriens ont utilisé des smartphones pendant le conflit, le déplacement et la réinstallation ; comment l'utilisation des smartphones affecte leur vie quotidienne, leurs connexions sociales et leur intégration ; et quels types de nouveaux usages du smartphone ils ont découverts en tant que stratégies de survie et d'intégration. L'auteure construit des catégories conceptuelles pour décrire comment le smartphone est devenu un dispositif et un outil de survie et d'intégration pour les réfugiés syriens en Turquie. Cette étude examine également la réponse des entreprises turques de téléphonie mobile à la crise des réfugiés syriens et au besoin de connectivité des réfugiés, et comment les réfugiés syriens utilisent ces services de télécommunication en fonction de leurs besoins émergents dans le contexte turc et régional.

Conduit du point de vue des sciences de l'information et de la communication, cet article se veut une discussion critique en profondeur d'un ouvrage paru en 2017, et qui, dans le contexte complexe et controversé de l'avènement des médias sociaux et de l'implantation perturbante des réseaux sociaux-numériques, entend repenser la question des médias. Sont d'abord discutés les concepts centraux sur lesquels s'appuie l'ouvrage et particulièrement : media, médialité et médiarchie, ainsi que leur relation avec des penseurs considérés comme des « fondateurs » au cours de la dernière partie du XXe siècle, mais surtout leur filiation directe avec un courant théorique peu diffusé dans l'espace francophone : l'archéologie des media. Ensuite, sont mises en évidence les carences méthodologiques de cette approche, tant historiques que communicationnelles ou socio-économiques. On peut considérer cette démarche réflexive comme une contribution à la prise de distance avec une notion aussi peu fondée que celle d'humanités numériques.

L'ouvrage de Jack Goody, La Raison graphique. La domestication de la pensée sauvage (1979 [1977a]), est très rapidement devenu un classique des sciences sociales – sciences scripturales avant tout. Or, l'anthropologue propose de considérer le langage écrit moins comme un code fonctionnel plus ou moins sophistiqué de transcription de la parole que comme un mode de (re-)production spécifique de la pensée. Les analyses de cet ordre graphique (manuscrit, imprimé, numérique) tendent à mettre en évidence comment la structuration tabulaire et l'ordonnancement hiérarchique de la page (graphique, tableau, index, liste, etc.) informent un rapport inédit à la langue et au monde (objectivation, abstraction, distanciation, mémorisation, etc.). Toutefois, comme l'indique le titre original du livre – The Domestication of the Savage Mind, cette emprise exponentielle et multiforme de la communication écrite se fait dans des logiques d'hybridations langagières permanentes et au prix d'une nécessaire et souvent rude domestication de la pensée sauvage. La présente contribution examine quelques aspects de ces processus, historiques et éducatifs, cognitifs et sémiotiques, culturels et symboliques, en s'efforçant de clarifier ce que l'on peut entendre et attendre de cette fameuse pensée sauvage (Lévi-Strauss, 1962), largement synonyme de (dé-)raison orale.