Contenu du sommaire : Islam : entre local et global

La mise en place de sociétés débordant, sous de multiples aspects, les ca­dres nationaux est un défi majeur auquel sont confrontées les sciences poli­tiques et sociales. L'islam est, par excellence, un phénomène so­cial contem­porain qui voit s'articuler les réalités locales à des processus engendrés par la nouvelle planétarisation de la société. Cet article tente de poser quelques balises relatives à l'articulation local/global en soulignant la nécessité d'étudier cette der­nière comme un jeu d'échelles et comme un processus se construisant se­lon les capacités d'action des acteurs so­ciaux. Le texte propose égale­ment de distinguer trois articulations qui corres­pondent à des processus so­ciaux différents : intégration/isolement ; diffusion/centration ; globali­sa­tion/lo­cali­sation.

Des membres et sympathisants de l'association des Frères musulmans se sont établis dans plusieurs pays européens comme exilés politiques ou comme étu­diants. En contact avec les populations musulmanes émigrées depuis les années 1960, ils ont reconstitué des noyaux de membres et procédé à une conversion de leurs capitaux culturels et sociaux. Se fondant sur leur héritage intellectuel historique, ils articulent désormais leur pensée à partir de l'espace européen. Ils ancrent avant tout leur action au niveau local mais agissent également au plan national et tentent d'établir des connexions européennes. Leurs dynamiques d'action sont d'autant plus légitimes qu'elles s'insèrent dans une vision de revi­talisation de la grande communauté musulmane. Le rapport entre local et global se trouve ainsi construit en articulant divers paliers d'action.

La question des connexions internationales des mouvements islamistes maro­cains, dans leurs formes violentes ou non violentes, demeure posée. Les mou­vements non violents, s'ils ont des partisans hors du pays, n'ont pas de finan­cement étranger et n'obéissent pas à des décisions venues de l'extérieur. En re­vanche, la réponse est moins claire pour les diverses cellules qui ont envisagé des stratégies violentes. Elles sont au nombre d'une soixantaine et ont été dé­couvertes dans le pays depuis cinq ans. Certes, elles s'inspirent d'idées produi­tes à l'étranger et bénéficient des quelques centaines d'hommes qui ont pu par­ticiper à des conflits violents, surtout en Afghanistan. Pour beaucoup de ces or­ganisations, on est certain de leur caractère local. Pour d'autres, en particulier celles qui ont été impliquées dans les attentats de Casablanca et de Madrid, les preuves formelles d'un financement et surtout d'une chaîne de commandement opérant depuis l'étranger sont probables, même si elles font, à l'heure actuelle, défaut. Cette difficulté semble surtout liée au cloisonnement des organisations.

À partir de l'étude de la ville sainte de Ramatoullaye (Burkina Faso), fief de la confrérie des Tijâni des “onze grains”, ce texte entend analyser les processus par lesquels les dirigeants de cette confrérie tentent de répondre aux défis contemporains : confrontation à l'État burkinabé, nécessaire articulation aux instances de la nouvelle mondialisation islamique, transformations culturelles en cours auprès des nouvelles générations de fidèles. C'est plus en termes de logiques d'action et de cadres d'opportunités que de topiques qu'il importe d'analyser les rapports entre réalités locales et réalités globales auxquelles la confrérie de Ramatoullaye est confrontée.

L'islam populaire d'Asie centrale vit une conjoncture particulière. Considéré par les pouvoirs autoritaires établis comme un instrument modéré de consensus social et un rempart contre l'islamisme radical, il est investi par des courants d'islamisation multiples. En s'habillant de codes islamiques qui le justifient d'un point de vue moderniste, le chamanisme islamisé connaît une vigueur re­nouvelée. Il ne renonce pas à la juxtaposition et au bricolage qui l'ont toujours caractérisé. Les figures néo-chamanes qui en résultent sont teintées de post­mo­dernisme.

Depuis une dizaine d'années, apparaissent dans le paysage culturel des Musul­mans d'Europe des artistes qui affirment leur foi tout en délivrant un message d'émancipation. Leur art s'articule sur des référents relevant de sphères a priori éloignées. Nous découvrons ainsi des chanteurs dont l'approche artistique est métissée par les interpénétrations des perceptions. Ces “nouvelles stars” s'exportent, au-delà des frontières européennes, au gré du succès qu'ils rem­portent auprès du public. Ainsi, le monde musulman suit-il le parcours de tel ou tel chanteur musulman d'Europe. Le profil de Sami Yusuf est à cet égard para­digmatique. Résidant à Londres, il s'est fait connaître par un style musical qui tente de concilier la tradition du Nasheed, l'éthique langagière et l'esthétique occidentale. Cette relation entre des expressions artistiques locales qui se globalisent nous amène à déconstruire les mécanismes mis en œuvre tant au niveau technique qu'au niveau de l'imaginaire du fan.

Les systèmes juridiques “reconstruisent” toujours leurs propres objets, y com­pris religieux. L'islam n'échappe pas à ce prisme déformant. On montre ici combien ce travail juridique, notamment judiciaire, tente de se justifier en re­courant, de manière ambiguë, à un ensemble de référents hésitant entre islam local et islam lointain, entre “islam religieux”, “islam politique” et droits des États à population musulmane. Cette analyse permet d'introduire une première interrogation sur les enjeux d'une “globalisation” juridique de l'islam entendue comme un fait socio-anthropologique touchant au religieux et au politique. L'article montre ensuite comment un islam ainsi “reconstruit” surdétermine pro­gressivement le traitement juridique de l'ensemble du “fait religieux”. Ce se­cond sens, méthodologique, donné à la notion de globalisation, même s'il n'est présent qu'à titre de traces ou de tendance montre combien il est malaisé pour la réflexion juridique occidentale de prendre au sérieux une réelle diversité des formes particulières de vie religieuse.

La globalisation, en favorisant l'interaction des idées et des hommes, est de ces facteurs qui sont capables de mettre en cause des systèmes sociopolitiques rigi­des. Cette contribution s'intéresse plus précisément au cas de figure du système kémaliste turc. L'islam turc, composante incontestée de l'identité nationale, est de plus en plus impliqué dans le système sociopolitique contemporain en tant qu'idéologie globalisante promue par certains acteurs. Cette situation, prévisi­ble pour la scène interne, se confirme aussi dans l'action et l'interaction des protagonistes au niveau international. En Turquie, l'islam, religion monothéiste, est devenu un véhicule d'interaction : d'une part entre l'État (laïc et nationa­liste) et les acteurs sociaux islamiques ; d'autre part, entre ces mêmes acteurs et les communautés turques et musulmanes des régions de l'aire ottomane, no­tamment du sud-est de l'Europe.

Lorsqu'il s'agit d'étudier les rapports des pays arabes à la mondialisation, il est nécessaire d'évoquer l'islam. En tant que facteur local, la symbolique islamique offre des ressources de légitimation au pouvoir. Le cas marocain illustre bien la manière dont les rapports existant entre le Makhzen et le répertoire religieux (Amīr al-Mu'minīne, la bayca , la chérifibilité… ) font de l'introduction de la modernité un simple espace virtuel et fonctionnel. L'émergence de la contestation islamiste participe à la consécration du répertoire traditionnel. D'autre part, depuis les trois dernières décennies, l'essor de l'islam mondialisé offre au Maroc des opportunités politiques à l'échelle mondiale. Ceci est observable au niveau du rôle joué par le pays dans le cadre de la diplomatie islamique (OCI, ISESCO… ) ou au niveau de son positionnement dans l'islam européen. La gestion de l'interaction entre l'islam local et l'islam global, adaptée à la conjoncture internationale, assure le maintien au pouvoir du régime.

La loyauté a longtemps défini le lien particulier qui unissait les cadres à leur entreprise. Ce principe s'affaiblit aujourd'hui et laisse la place à une autre logique où la défection domine, ce qui suppose que les cadres deviennent les acteurs et les sujets de leur histoire. Comment vivent-ils ce changement et quel sens donnent-ils à leur travail ? À partir du récit qu'ils font de leur expérience du travail, on peut analyser leur rapport au travail selon trois dimensions : l'intégration à l'entreprise, la nature de l'activité et la construction d'une image de soi qui se matérialise par la gestion de sa carrière. Chacune de ces dimensions donne un rapport particulier au travail qui, pour les cadres, demeure un élément de construction de soi positif mais empreint de très fortes incertitudes.

Dans la société française actuelle, le choix du prénom est l'objet d'une quête de sens et d'une stratégie d'élaboration importantes. Une enquête auprès des acteurs de cet acte essentiel permet 1) de revisiter un des lieux communs les mieux établis concernant l'adoption conformiste de “noms à la mode”, 2) de met­tre au jour à travers les récits circonstanciés des témoignages recueillis le processus complexe en action dans la nomination, 3) de s'interroger sur l'évolution du choix du prénom par abandon du vieux code de reconduction des prénoms traditionnels.