Contenu du sommaire : Gouines rouges, viragos vertes

Non-mixité, créativité sémantique, déstabilisations du sexisme ordinaire par l'humour et l'auto-dérision, action publique médiatique... certaines pratiques évoquées dans cet entretien semblent s'inscrire dans la droite ligne de la gerbe déposée à la femme du soldat inconnu en 1970. Mais l'accent porté en 2010 sur l'articulation entre féminisme, anti-racisme, anti-capitalisme, homo, trans et puto phobies renvoie à des problématiques actuelles qui articulent queer, anar, punk ou post-co dans des coalitions politiques qui s'assument en rupture avec « le féminisme de l'égalité ». Les enjeux du ou plutôt des féminismes aujourd'hui se nouent, se clivent ou se déplacent autour de deux questions brûlantes : leS sexualitéS et la place des femmes voilées dans les discours et les pratiques féministes.

Résumé1970-2010 : quarante années de mouvement de libération des femmes en France, de ce mouvement dit « de la deuxième vague » par les historiennes. À l'initiative de quelques groupes et individu(e)s, l'année 2010 est donc consacrée à raviver la mémoire contemporaine, vite oublieuse du chemin qu'il leur a fallu faire, ensemble ou séparément, pour que les choses changent. Cette « libération des femmes » est trop souvent tue ou minorée, dans le discours politique français, même lorsqu'il s'agit de célébrer le bel élan de Mai 68. Mais les femmes qui l'ont traversée ne l'oublient pas. Dans les livres, les revues, se met en place, progressivement, un récit collectif souvent véhiculé par celles qui ont participé à la création du mouvement, et/ou à son maintien à travers des structures à peine perceptibles par le commun des mortels. Au fil de l'année, de nombreuses interventions ont eu lieu et vont avoir lieu, qui présentent le travail accompli ou soulèvent les questions que la société dans son ensemble, ne se pose pas à propos des femmes. Cet article cherche à retracer le parcours qui fut nécessaire pour parvenir à (nous) remémorer nos luttes et leurs échos.

Comment évoquer, sans risquer de rendre à ce terme son acception latine de « tirer à soi », un courant féministe qui n'a de cesse d'engager des parties de cache-cache avec tout ce qui s'apparente de près ou de loin à du cadre, à du formel ? Comment saisir, sans dénaturer, l'essentiel d'un phénomène qui pratique une forme d'« auto-volatilisation » constante et présenter, sans ratures, un groupe social dont les pratiques relèvent du palimpseste ? Pourquoi chercher une cohésion, si difficile à justifier, pour parler d'un courant qui met un point d'honneur à ne pas se constituer en mouvement cohérent et qui partant de là ne nous laisse même pas un nom auquel nous aurions pu nous raccrocher. On l'aura compris, il s'agira donc ici de présenter une des nombreuses voies permettant d'appréhender un courant par essence polyphonique.

Dans cet article, une anthropologue en questionne une autre sur son engagement féministe depuis 1970 et son lien avec son travail de recherche. En prenant l'exemple de quelques uns de ses terrains échelonnés sur 40 ans – le pays basque français, une multinationale au Bangladesh, une cité HLM, l'Ouzbékistan – Monique Selim montre l'indissociabilité d'une implication personnelle, intellectuelle et politique actualisée sur la France et les slogans mystificateurs de parité et de diversité.

Les Panthères Roses, groupe pour qui il importe d'allier action et réflexion, réalisent une remise en question permanente du militantisme. Cet entretien est l'occasion d'explorer les motivations et le parcours singulier d'une panthère rose, Pauline, qui vient, grâce à son expérience subjective, insister sur l'enjeu de l'engagement politique non seulement pour lutter et résister, mais aussi pour rêver et penser un autre projet de société. Parlant en son nom propre, elle dessine alors les nouveaux outils possibles du féminisme qui cherche plus l'invention et la dérision aux formes traditionnelles et archaïques de faire de la politique. Tout en exposant ses propres passions, attirances et doutes, elle dévoile une des préoccupations de ce militantisme : la place laissée aux parcours singuliers, à la parole et à l'écoute, comme fondements de l'engagement.

Dans cet article Marie-Hélène Bourcier s'attache à décrire le potentiel du « porno vert » émergent qui constitue l'un des prolongements du féminisme pro-sexe avec les premières mobilisations des sex workers dans les années 70 et les subcultures SM dans les années 80. De symbole, voire de fabrique absolue de « l'exploitation de la femme » dans les années 80, l'industrie du sexe aurait-elle généré des espaces micropolitiques qui permettent entre autres de réarticuler un matérialisme enfin indécent ? En quoi les gouines rouges y sont pour quelque chose ? Et de quelles micropolitiques parle-t-on en terre républicaine ?

Les institutions internationales ont récemment mis les femmes au cœur de leurs politiques économiques, reconnaissant ainsi leur rôle particulier dans le développement. Ces politiques remettent indirectement en question la notion d'homo economicus et soulèvent l'hypothèse d'une différence de rationalité économique entre hommes et femmes.

Dans les années quatre vingt, le féminisme de nos aînées nous semblait trop identitaire : les problématiques homosexuelles, les études lesbiennes et queer l'ont relancé en le pluralisant : la lutte des femmes passe d'abord par la critique des dualismes.

L'auteur interroge quelques raisons pour lesquelles l'éthique du care a été récemment attaquée, lors de l'introduction du terme dans le débat public. Il a entre autres été suggéré que le care ne serait pas féministe, mais essentialiserait le féminin en lui donnant un contenu moral. Elle vise au contraire à montrer que l'éthique du care est une radicalisation du féminisme, par trois subversions : elle subvertit la définition de la morale (comme partage du bien et du mal, et définition du juste), elle oblige à faire attention à des réalités négligées et par là à nos raisons de les ignorer, et enfin elle rompt le dualisme différentialisme/universalisme.

L'article aborde la question de la réinvention du commun comme un travail relationnel et différencié dans lequel la subjectivité féminine a un rôle actif à jouer. Elle montre que ce travail de reconquête, de réappropriation et de reconstruction a besoin de situations spécifiques où il puisse s'agencer, d'espaces actifs, mais aussi de personnes actives, d'agents, de sujets porteurs de cette réinvention. Fondé sur des observations puisées de l'expérience de l'auteur comme membre de l'atelier d'architecture autogérée, l'article parle de ce processus de réinvention du commun qui est aussi un processus de résubjectivation collective dont les agents sont pour la plupart des femmes.

Cet essai s'agit d'une géographie imaginative qui a modelé au Brésil une catégorie d'espace, le sertão, comme l'une des principales façons de définir la nation. La perspective sera ici celle de comprendre comment Le Dieu noir et le Diable blond [Deus e o Diabo Na Terra do Sol], de Glauber Rocha, a construit le sertão et comment ce sertão définit et projette le Brésil. Glauber Rocha a filmé à l'épicentre des contradictions qui existent dans l'affirmation du Brésil face à un autre extérieur et face à la présence d'autres au sein de la nation, mais aussi dans la présence d'une pluralité de voix et de sujets historiques face aux agissements d'un Etat national qui planifie la diversité.

Ouvrage où Giuseppe Cocco tente de penser les changements contemporains du travail, de l'emploi et de la production ainsi que la dichotomie nature/culture à partir du Brésil (et de la Bolivie) et d'une lecture du « perspectivisme amazonien » d'Eduardo Viveiros de Castro.

Soit une séquence autobiographique, dans un essai de l'artiste et militant new-yorkais David Wojnarowicz: cauchemar abstrait; escapade au désert; conduite à l'aveugle; meurtre d'étudiant blanc; sexe en bord de route. Quelle politisation de la voix s'y dessine-t-elle ? Quelle idée de la démocratie y est-elle impliquée ? Pour répondre à ces questions : quelques micro-lectures, et un peu de technique vocale. Thèse à l'horizon : une démocratie a besoin que les gens deviennent voix.

Dans une société du consentement, chacun devrait pouvoir exprimer sa voix. Mais tout enfant apprend à parler en faisant usage de la parole des autres. Dans quelle mesure ce que dit le nouveau venu n'est-il pas une pure reproduction de ce que disent ses aînés ? Si chacun a la voix de sa communauté, qu'est-ce que peut bien vouloir dire «liberté d'expression» ? J'aimerais montrer qu'une voix n'est pas quelque chose que l'on a, mais quelque chose que l'on fait entendre au cours d'un apprentissage. Le problème est politique : ma voix est liée à ma place dans une communauté.

Quelles sont les conditions d'émergence d'une voix ? La voix s'inscrit dans des systèmes réglés qui autorisent son repérage, et déplace tout à la fois ces systèmes pour faire surgir des nominations partiellement inédites. C'est vers une politique de l'attention aux voix – et vers la militance qui correspond à cette politique – qu'entendent pointer les réflexions proposées ici, sous la forme d'une vingtaine de thèses commentées.

Je voudrais proposer une lecture de deux textes de Philippe Lacoue-Labarthe, L'« Allégorie » (1967-1968) et Phrase (2000), pour y suivre une voie déroutante, celle de ce qui prend là le nom de littérature. Celle-ci s'élève comme un chant dans le soir, un écho lointain, à l'heure où le sujet déjà s'efface et laisse place à une phrase qui le traverse et le renverse. Portée par une « douce voix que nous savons n'être pas nôtre », la littérature emplit alors l'espace de notre disparition.

La philosophie contemporaine multiplie les dispositifs de repérage, de notification, de mobilisation par lesquels les voix sont continuellement mises en (im)puissance sur un horizon politique. Avec Spinoza, Karkowski et Jupitter-Larsen, les traditions matérialistes montrent que d'autres phonalisations sont là – fragiles et innombrables ; pour autant qu'on ne transforme pas la physique du « bruit » et de ses grésillements en fond d'absurdité nihiliste duquel des voix seraient chargées d'émerger.