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Les migrations Sud-Sud sont un volet majeur de la mondialisation de l'immigration. Les migrations des Libyens en Tunisie nous intéressent ici pour étudier comment ils ont été accueillis non sans ambiguïté dans la société tunisienne depuis la chute du régime de Ben Ali en 2011. Leurs interactions au sein de la société tunisienne doivent être analysées en faisant la différence entre droit théorique, pratiques réelles et statut revendiqué par les Libyens. Il s'agit de voir s'ils constituent une minorité en formation, point nécessitant de réfléchir sur leur place dans les hiérarchies sociales tunisiennes. Les préjugés de certains Tunisiens à leur égard participent-ils à ce processus de minorisation lié à des rapports de domination socio-culturelle des Tunisiens vis-à-vis des Libyens, réactualisant certaines représentations associées aux deux constructions socio-historiques antagonistes du nationalisme tunisien et du nationalisme libyen, ou ne sont-ils que l'expression d'« un ras-le-bol » ordinaire de certains Tunisiens faisant suite aux difficultés économiques de l'après-révolution ? La question des relations interethniques est cruciale pour penser l'impact sur la société tunisienne de la présence des migrants libyens, ce qui questionne la notion de tunisianité.

Avec pour point d'entrée les affaires d'héritage à Cotonou, cet article aborde le parcours professionnel des notaires béninois, leur place dans la capitale économique et leur rôle dans les règlements successoraux, pour lesquels ils sont fréquemment désignés par le tribunal. Il détaille la manière dont la profession s'est construite depuis l'indépendance avant d'analyser les pratiques quotidiennes des notaires aujourd'hui. Il aborde les nombreuses critiques dont ils font l'objet et analyse les relations notaires/usagers lors des procédures d'exécution des jugements, apportant ainsi une contribution à la socio-anthropologie des administrations africaines en examinant le rôle des professions libérales dans la production des services publics. Cet article vient enfin nuancer une conception fréquente des systèmes judiciaires africains comme fonctionnant sur la base de dynamiques informelles.

Au nord du Maghreb, l'élevage pastoral transhumant a toujours été une activité de première importance. Dans la steppe algérienne, cet élevage a connu depuis quelques décennies des changements importants : il n'est pas resté à l'écart du vaste mouvement de « modernisation » qui, sous le nom de « révolution verte », a transformé des pans entiers de l'agriculture des pays en développement. Dans d'autres régions du monde, d'autres formes d'élevage pastoral ont aussi participé à ce mouvement, mais l'adoption de nouveaux moyens et techniques de production n'a pas entraîné d'évolutions notables du mode de conduite des élevages et du mode de vie des éleveurs. Dans la steppe algérienne, en revanche, ce mouvement de modernisation s'est traduit par des transformations rapides et originales, que cet article entend examiner.

Plusieurs projets de développement, avec l'ambition explicite d'associer mise en patrimoine et développement local, ont été créés récemment au Maroc, dans le sillage des activités génératrices de revenus ou du pro-poor tourism. À partir de l'analyse d'une initiative de logement chez l'habitant dans la médina de Fès, nous adoptons une approche territoriale du patrimoine et du tourisme. En considérant le territoire de la médina de Fès comme une ressource touristique et patrimoniale, nous montrons que sa valeur est variable en fonction de chaque acteur. La production patrimoniale de la médina apparaît tributaire des tensions entre ceux qui veulent profiter de l'activité touristique pour préserver le patrimoine de la médina et ceux qui s'appuient sur sa valeur patrimoniale pour développer une activité touristique.

Emblématiques des grands projets hydrauliques en Afrique de l'Ouest, les aménagements dans le Delta du fleuve Sénégal, accélérés sous l'influence de la profonde sécheresse au Sahel, ont permis de sécuriser la production en basculant d'une agriculture pluviale et de décrue à une agriculture irriguée. Ils ont en revanche conduit à un bouleversement complet des écosystèmes et de l'agriculture du Delta, dans des contextes de politiques agricoles et de modèles de développement très différents des années 1960 à aujourd'hui, qui ont continûment mis à l'épreuve la résilience de l'agriculture familiale de cette région. Demeurent aujourd'hui des insécurités dans l'accès au foncier, au capital et aux marchés pour lesquelles différentes voies d'adaptation peuvent être envisagées, qui permettent d'interroger la notion de résilience.

Certaines études récentes sur l'urbanisation en Inde se référant à la théorie de Ananya Roy, centrée sur l'informalisation, l'impossibilité de gouvernance et autres, ont remis l'accent sur la « périphérisation » de l'industrie (Coelho et Vijayabaskar, 2014) qui maintient les petites villes industrielles à des niveaux bas de dynamisme économique et de bien-être social. Cet article s'intéresse au contraire à la résilience d'une petite ville industrielle (Ranipet – Tamil Nadu) bien intégrée dans les réseaux mondiaux depuis l'époque coloniale. Cela fait référence au cadre de l'« urbanisation subalterne » impliquant une forte participation des acteurs locaux (capital social, familles d'affaires, ouvrières) malgré les circuits globaux du capital.

La demande sociale adressée à la socio-anthropologie a inscrit celle-ci dans des cadres d'application et de collaboration avec d'autres disciplines. Cette dimension de la recherche orientée sur l'action impose de restituer des résultats d'études. Dans le domaine de la santé publique, la restitution est un des lieux de contribution des socio-anthropologues dans le champ de l'action.Cet article décline des moments de restitution dans le cadre d'un programme de recherche dédié in fine à la transformation des conduites des prestataires et des usagers de services de santé publics au Burkina Faso. Il s'agit moins d'une description linéaire des attentes de ces rencontres que des enjeux d'implication de l'anthropologie dans une recherche destinée à accompagner une recherche-action. Notre propos consiste à faire de ces temps de restitution des aspects constitutifs de la réflexivité nécessaire à la pratique anthropologique quels que soient les cadres de son exercice. La dynamique des échanges autour de l'apport anthropologique révèle des effets significatifs qui conduisent à nuancer le terme générique de restitution et des questions qu'il recouvre.