Contenu du sommaire : Dire l'inceste

La bibliographie sur l'inceste à l'époque médiévale, dans un sens anthropologique (c'est-à-dire une alliance interdite par l'Église entre deux personnes liées par un degré de parenté jugé trop proche), est très abondante depuis les années 1980. En revanche, très peu d'études ont été menées sur l'inceste au sens contemporain d'une relation sexuelle, consentie ou imposée, commise au sein de l'atome de parenté, l'inceste intrafamilial.L'article s'intéresse à l'inceste père-fille, d'abord en observant les fondements scripturaires, théologiques, littéraires et hagiographiques, puis en analysant quelques procès issus des registres de justice pénale (libri maleficiorum) de la commune de Bologne au xve siècle. L'inceste père-fille à la fin du Moyen Âge est considéré à la fois comme un péché et un crime sexuel, ce qui invite à poser la question de la reconnaissance ou non du consentement de la victime.

Avec l'inceste, la question du dicible, compris dans un premier temps comme ce que la société autorise à dire puis, dans un deuxième, de ce que la société est capable d'entendre, permet tout particulièrement de comprendre la construction des procédés normatifs à l'œuvre dans la société française du XIXe siècle.Décriminalisé en 1791, l'inceste est objet de débats jusqu'aux années 1830. Si le mot choque parfois, il se scande, il s'utilise et il s'entend dans l'ensemble de la société. Mais autour de la constitution du Code pénal de 1832, les discours et les représentations se transforment. Ce changement est d'abord le fait des élites qui préfèrent désormais suggérer l'inceste, plutôt que de le dire. La création du scandale de l'inceste couplée à la peur de la classe ouvrière naissante entraînent la formation d'une nouvelle morale qui s'impose ensuite à l'ensemble du corps social. Ce dernier, autour des années 1880, n'est plus à même d'accepter d'entendre le crime. Un siècle après sa décriminalisation, les représentations du crime ont donc été profondément retravaillées dans l'ensemble de la société ce qu'une étude croisée des discours publics et de l'écriture privée permet de révéler.Porté par ce processus de mise au silence, le crime d'inceste perd son nom à la fin du xixe siècle, au profit de formules périphrastiques qui deviennent les seuls discours de vérité désormais acceptables. Dès lors, la constitution du tabou sur l'inceste a des conséquences importantes révélées par l'étude des mots prononcés par les individus appelés à témoigner du crime devant les autorités judiciaires. L'interdiction formelle du dire enferme inéluctablement dans un carcan toutes les paroles sur le crime dans le champ de l'indicible ce qui pose par effet-miroir deux problèmes essentiels à la judiciarisation et à la résolution du crime : celui de la parole des enfants, victime d'un crime désormais sans nom et qui ne peuvent espérer de réparation, et celui de la parole des agresseurs, frappés de monstruosité s'ils avouent ce crime devenu impossible.

Cet article envisage l'affaire Nozière comme un moment où, dans le cadre d'une procédure judiciaire pour parricide, une parole sur l'inceste a été tenue. Cette parole, que peut en dire l'historien et que lui apprend-t-elle ? Comment peut-il en faire un objet d'histoire ? Comment doit-il l'aborder et quelles questions doit-il se poser ? Reprenant le dossier d'une affaire judiciaire fameuse des années trente, cet article montre d'abord, à travers une étude des représentations de l'inceste, des auteurs ainsi que des victimes des violences sexuelles, la force du tabou qui a frappé la parole sur l'inceste, objet d'une occultation judiciaire et sociale durable. À travers une réflexion épistémologique, méthodologique et déontologique, il discute ensuite la position de l'historien face à la parole sur l'inceste : l'historien doit-il, dans cette affaire, cantonner son étude aux représentations et à la réception de la parole sur l'inceste ou au contraire doit-il envisager l'inceste comme un fait en se demandant si Violette Nozière a dit vrai ? L'article soutient que la réalité ou non de l'inceste est une question historique légitime et que refuser de la poser, c'est risquer de répondre à l'interdit du dire social par l'interdit du dire historique et d'abriter le tabou derrière des positions scientifiques.

La parole publique sur ce crime sexuel qu'est l'inceste survenu entre un homme majeur et sa parente – fille ou sœur mineure – est un phénomène tout récent. Après deux siècles ou presque de timidités législatives en matière de qualification pénale, de censure imposée à la littérature, de refus de prendre en considération ces « désordres des familles », de silence médiatique, l'inceste est devenu un sujet médiatique et politique, suscitant l'intérêt et l'action des pouvoirs publics.Il s'agit d'une véritable mutation culturelle, dont le parcours et les composantes sont analysées ici – et donc le terme n'est évidemment pas advenu. En prenant en charge les catégories d'analyse des sciences du psychisme et en mettant en lumière la dimension sensible des conséquences de l'inceste, les médias ont joué un rôle central dans la reconfiguration des représentations dominantes de l'inceste. Cette médiatisation a eu des effets contrastés et ambivalents sur la physionomie des victimes autrefois peu considérées, si ce n'est pour leur consentement toujours présupposé, dont la parole est aujourd'hui sollicitée et qui sont appréhendées dans leur souffrance de sujet. Du même coup, c'est l'acte tout entier qui se trouve réévalué. Le fonctionnement du droit et de la réponse pénale s'en trouve évidemment transformé au prix d'une certaine confusion entre réparation judiciaire et réparation psychologique.Pourtant, il n'est pas certain que le dire de l'inceste, la manière – les manières – dont l'inceste est aujourd'hui dit et entendu dans la sphère publique ne demeurent pas frappés d'un interdit majeur, même s'il est moins opaque que par le passé.

Les arguments versés au débat sur l'origine de la prohibition de l'inceste forment le socle d'une matrice thématique où s'est jouée la distinction entre les différentes disciplines et où se sont opposées sciences sociales et psychanalyse depuis la fin du XIX siècle. Dans cet article, on s'intéressera aux représentations de l'interdit de l'inceste construites en parallèle chez les sociologues et les anthropologues. On verra ensuite comment ces discours concurrents ont finalement été évincés au profit de la théorie de Claude Lévi-Strauss et d'une représentation stylisée et ésotérique de l'interdit de l'inceste. Pour finir, on montrera que ces différentes paroles scientifiques sur l'interdit de l'inceste ont fabriqué en un peu plus d'un siècle un véritable angle mort sur la pratique réelle et banale de l'inceste dans les familles occidentales.

Dans cet entretien, Camille Morineau revient sur la place de l'inceste dans l'œuvre de Nikki de Saint Phalle et sur ses choix en tant que commissaire de l'exposition consacrée à l'artiste, au Grand Palais, en 2014-2015. À partir du cas de Niki de Saint Phalle, elle aborde la question de l'art féminin et du piège biographique qui enferme les artistes femmes. Contre la tendance à relire toute l'œuvre de l'artiste à la lumière de l'inceste, elle défend la position selon laquelle l'inceste est un détail qui fait écran à la lecture de l'œuvre, dont elle souligne la dimension politique.

Premier roman du Prix Nobel de Littérature Toni Morrison, The Bluest Eye (L'œil le plus bleu) est paru en 1970 aux États-Unis, soit quelques années après la fin de la ségrégation raciale et l'obtention progressive des droits civiques par les Africains américains. Il relate l'histoire de Pecola Breedlove, une fillette noire vulnérable, qui, victime des viols incestueux de son père, sombre dans la folie et croit qu'elle a les yeux bleus dont elle rêvait. Si le titre de ce récit ne réfère pas au drame de l'inceste mais à celui de l'aliénation, c'est que l'inceste, central dans l'œuvre, y apparaît paradoxalement comme voilé. L'écrivaine n'a commenté ce thème ni dans ses entretiens ni dans les paratextes ajoutés aux éditions de 1993 et de 1998. Pourtant, le premier viol subi par Pecola est narré en détail et ce, selon le point de vue du père agresseur. Cet article examine les paradoxes de l'écriture de ce roman et explique son importance historique en termes d'histoire littéraire et d'histoire des représentations. La variation des points de vue et l'inscription d'un double silence – celui du personnage de Pecola et celui de l'auteur sur l'inceste – contribuent à réécrire le thème tabou de l'inceste à travers une « contre-fiction » qui constitue un effort sans précédent pour dévoiler à la fois le drame de l'inceste et celui du racisme.

En 2007, une indignation médiatique s'abat sur un petit village d'Île-de-France. Les journalistes reprochent à ses habitants d'avoir, 28 années durant, laissé perpétré un inceste duquel sont nés six enfants, sans jamais signaler les faits à l'institution judiciaire ou aux services sociaux. À partir d'une enquête ethnographique d'une année dans le village où vivait la famille et dans la cité populaire où le père travaillait, l'auteur montre que s'il n'y eut pas de signalement, c'est en fait parce que rien n'y conduisit. Jamais les habitants ne s'étaient représenté le caractère criminel des faits, que disaient et révélaient maintenant les journalistes. Plus, même. Jamais ils n'avaient pensé (à) cet inceste. Cet inceste et les violences du père sur sa fille, d'abord mineure puis majeure, se sont en fait inscrits dans la vie courante du village et de la cité. Tous, membres de la famille incestueuse, voisins et habitants plus lointains, furent pris dans une configuration sociale qui avait intégré cet inceste. En devenant un élément ordinaire de la vie locale, cet inceste perdit sa caractérisation criminelle.

Le Tour de la France par deux enfants de G. Bruno est un célèbre manuel de lecture de la Troisième République. Publié pour la première fois en 1877, il a connu un grand succès pendant plusieurs décennies et a suscité quatre adaptations cinématographiques et télévisuelles, de 1924 à 1980, que se propose d'étudier cet article. Quatre adaptations très différentes, tant dans leur forme que dans la manière dont elles choisissent de rendre le manuel de G. Bruno, qu'il s'agisse de ses aspects romanesques ou de son contenu pédagogique. Le Tour de la France est ainsi remanié pour répondre aux projets des adaptateurs.

En juin 1926 sort à Paris un film intitulé Le Berceau de Dieu (ou Les Ombres du passé), superproduction promue depuis plusieurs mois comme une « manifestation grandiose de la cinématographie française » animée par « 37 vedettes françaises ». Cet article entreprend d'étudier ce film tombé dans l'oubli, en interrogeant en particulier, jusque dans ses abus, la notion de « vedette » placée au cœur de la campagne de publicité, à une époque où la presse ne cesse pourtant de déplorer le manque d'étoiles françaises et leur peu de rayonnement face aux stars américaines. Pour ce faire est adoptée une approche globale, confrontant le discours promotionnel dont le film a fait l'objet aux réalités de sa production, avant d'analyser son contenu mêlant, sur le modèle des réalisations de Cecil B. DeMille, visées d'édification religieuse et touches d'érotisme, pour enfin examiner l'accueil public et critique qui lui fut réservé en son temps. C'est en empruntant ainsi la voie d'une histoire culturelle du cinéma que ce texte propose de se pencher sur cet étrange objet cinématographique, non pas en vue d'une improbable réhabilitation, mais afin de cerner ce que celui-ci peut nous apprendre des ambitions, des stratégies et des écueils du cinéma français au milieu des années 1920.

L'univers policier constitue l'un des arrière-plans préférés des médias et un imaginaire mythique se déploie particulièrement autour du « 36 quai des Orfèvres ». Dans le cadre d'une réflexion sur les relations entre les sphères policière et médiatique, on examine les stratégies de mise en scène de l'institution « police judiciaire » dans le discours radiophonique contemporain. Cette étude prend pour objet l'émission radiophonique « L'heure du crime » (RTL) et plus particulièrement l'émission diffusée en direct, le 8 mars 2012, depuis les locaux du 36, quai des Orfèvres, à l'occasion du centenaire de la Brigade criminelle. L'analyse des dispositifs – techniques et scéniques – et du traitement discursif de cet événement montre que, loin de démythifier ce lieu et l'institution qu'il représente, ceux-ci entretiennent au contraire un imaginaire de fiction autour de la réalité du travail policier.