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Dans les textes bibliques, la valeur sémantique des termes désignant les étrangers, les personnes déplacées et les immigrants évolue diachroniquement et dépend des contingences historiques de la société de Juda. Le traitement juridique de ces personnes, voire la perception populaire qui les concerne, change aussi au fil du temps. Cette étude entend préciser la relation entre l'arrière-plan social et la signification biblique de ces mots à chaque étape du processus de composition du Pentateuque.

La (post)modernité mondialisée que nous vivons invite à étendre l'aggiornamento de Vatican II à la question traditionnelle des rapports entre foi et raison. Les assurances métaphysiques font place aujourd'hui à une rationalité plus souple et plus ouverte, critique et herméneutique, cependant que les Écritures bibliques renvoient moins à un savoir doctrinal qu'à la transmission d'expérience(s) historique(s) et spirituelle(s). Aussi est-il possible d'envisager une reconnaissance sans confusion entre l'homme de foi (biblique) et l'homme de raison (philosophique), chacun recueillant à sa manière les apports qui lui viennent de l'autre. Il est d'ailleurs permis de se demander si cette provocation mutuelle ne pourrait pas finalement déborder les limites du cadre européen pour s'étendre aux débats interculturels de notre monde

Parmi les différentes questions des Quodlibeta de la première régence parisienne de Thomas d'Aquin, il s'en trouve une (Quodl. VIII, q. 1, a. 1, Pâques 1257) particulièrement intéressante du point de vue philosophique, mais sous un titre qui en dissimule, au moins au premier coup d'œil, le véritable contenu : le nombre six, selon lequel on dit que toutes les créatures furent réalisées, est-il créateur ou créature ? La référence est évidemment aux six jours de la création selon le récit de la Genèse, et plus précisément à l'exégèse qu'en avait proposée saint Augustin dans le De Genesi ad litteram (en particulier IV, 7, 14), mais, en réalité, l'article est pour Thomas une bonne occasion de reprendre et réorganiser la doctrine avicennienne de l'indifférence des essences qu'il avait déjà utilisée dès le début de sa production, dans le De ente et essentia. Dans la conception exemplariste de Thomas d'Aquin, l'essence ou nature, en tant qu'elle est pensée par Dieu, précède sa considération absolue, ses instances physiques dans les réalités singulières, et l'être intelligible que la chose reçoit, à partir de l'expérience des choses sensibles, dans l'intellect humain. De cette façon, Thomas donne l'impression de “replatoniser” une théorie qu'Avicenne avait élaborée pour contourner la doctrine platonicienne et néoplatonicienne des universaux (même si Avicenne n'avait pas renoncé à une forme d'exemplarisme en ce qui concerne le rôle des intelligences). Une dernière remarque concerne le primat de l'espèce sur les individus, que Thomas tire de sa conclusion précédente et affirme très clairement dans l'article suivant de la même question quodlibétique.

Le P. Antonin Dalmace Sertillanges, o. p. (1863-1945) a consacré de nombreux travaux à l'étude philosophique de la notion de création qui ont trouvé leur synthèse finale dans le maître ouvrage de 1945, L'Idée de création et ses retentissements en philosophie. Le présent article resitue cette réflexion spéculative de Sertillanges sur la création dans la perspective qui fut la sienne, celle d'une apologétique philosophique, orientée à la fois ad extra, vers ses contemporains philosophes, et ad intra, vers ses frères chrétiens. Ainsi Sertillanges fait-il dialoguer Thomas d'Aquin et Henri Bergson pour montrer que la compréhension thomiste de la création ex nihilo échappe à la critique bergsonienne de l'idée de néant, mais il dénonce aussi les illusions où tombent maints penseurs chrétiens, anciens ou modernes, lorsqu'ils réduisent l'idée de création à celle d'un commencement temporel, ce qui les conduit à méconnaître l'apport réel du christianisme en philosophie. C'est cependant dans son analyse des textes mêmes de saint Thomas que Sertillanges se montre le plus pénétrant et le plus novateur : il oblige à saisir jusqu'en ses ultimes conséquences la doctrine thomiste de la relation de création, renversant les représentations naïves ou fausses de la causalité créatrice, conjuguant avec audace dépendance totale et autonomie radicale des créatures, et portant le regard des contemporains vers le mystère de Dieu, « l'Inconnaissable nécessaire ».