Contenu du sommaire : Penser la politique en Islam

Le terme « siyâsa » désigne la politique en langue arabe et dans plusieurs langues du monde musulman (turc, persan, ourdou, etc.). Travaillant à en restituer toute l'épaisseur sémantique en le traitant comme un concept, selon la méthode de la sémantique historique inaugurée par R. Koselleck, cet article ouvre la voie à la requalification de ce mot et à son élévation au rang d'outil majeur. L'enjeu est de mieux appréhender la pensée politique et les arts de gouverner développés à l'âge classique de l'Islam (VIIe -XVe siècles).

Cette étude se propose d'interroger la manière dont les penseurs musulmans de l'époque classique ont produit une science politique qui se veut être un art pratique, ayant une visée téléologique : le bonheur. À travers les pensées de Farabi, Miskawayh ou en encore du Kitāb al-Sa‘āda wa l-Is‘ād (pseudo al-‘Āmiri), s'est constituée toute une réflexion politique prenant racine dans les champs biologique, noétique et éthique. Du fait de la composition de l'homme en corps et esprit, l'association civile devient la condition nécessaire à l'atteinte du bonheur par l'homme. Le bonheur n'est plus seulement la félicité ultime promise dans l'au-delà mais bien un bonheur terrestre, hic et nunc.

La conception avicennienne de la politique est indissociable de sa doctrine de la providence divine et de sa prophétologie. Ce travail examine les implications de cette doctrine à travers l'étude du dernier livre de la Métaphysique du Šifā' d'Avicenne, qui est le texte le plus complet du philosophe sur l'ordonnancement de la cité, sur ses lois et sur la nature du nomothète. Nous nous attachons à répondre à la question suivante : puisque la providence divine s'étend jusqu'au confins de la société des hommes par la médiation du prophète et de la loi révélée, y a-t-il encore une place pour une science qui, telle la politique, cherche à poser les fondements d'un ordre proprement humain ?

Si la pensée politique en islam est née une première fois à travers la traduction/appropriation de la philosophie politique grecque, on peut dire que c'est à partir d'un geste analogue qu'elle a voulu se renouveler au XIXe siècle lors de sa rencontre avec la pensée sociale et politique moderne. De façon en apparence paradoxale, ce nouveau « mouvement de traduction » est le moment originaire pour la modernisation de l'islam et pour sa politisation contemporaine. En remontant à ce tournant majeur de la pensée politique islamique, cet article essaie de retracer la trajectoire théorique à travers laquelle les penseurs réformistes cherchaient à restructurer l'islam autour d'une nouvelle fonction théologico-politique confiée à la sharia pour faire de cette religion une « religion politique », c'est-à-dire une religion précisément moderne

Dans Économie politique et philosophie chez Steuart et Hegel (1963), Paul Chamley examine l'intérêt que Hegel prit tôt pour l'économie. Il le rapporte à l'influence sur Hegel de la lecture, à Francfort, de l'Enquête publiée par James Steuart, ouvrage (aujourd'hui trop négligé) qui précéda La Richesse des nations d'Adam Smith. Quels thèmes majeurs Hegel y puisa-t-il ? Existe-t-il d'ailleurs une « économie hégélienne » per se ? Les notions hégéliennes en ce domaine sont-elles d'un bloc ? Outre l'effet du livre de Steuart, s'exercèrent les influences du caméralisme germanique traditionnel et du classicisme britannique naissant. Il faut donc montrer plus de circonspection que Chamley n'en eut et cet essai réévalue les vues de Hegel sur l'économie dans son époque

La question des rapports entre Comte et Saint-Simon est toujours en suspens, la version qu'en a donnée le premier étant très sujette à caution. Pour tenter d'y voir clair, il convient de commencer par régler certaines questions factuelles. Les pages qui suivent s'en tiennent aux années qui séparent les publications, dans des périodiques édités par Saint-Simon, du Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (mai 1822-mai 1824) et qui s'achèvent sur une rupture. Grâce à la récente édition des Œuvres complètes de Saint-Simon, il est possible de dégager ce que ses écrits de cette période nous apprennent sur les relations entre les deux hommes.