Contenu du sommaire : La peur de l'inceste

Dans le Bas Amazone riverain, au Brésil, certaines personnes âgées ayant commis des actes d'inceste subissent l'opprobre de leurs pairs en étant désignés comme coupables de transformations nocturnes incontrôlées, en animaux ou hybrides. Dans des anecdotes de seconde main rapportées oralement, ces figures de la transformation – les engerados – sont décrites comme provoquant l'effroi de ceux qui les rencontrent au détour du chemin. Pourtant, aucune interaction spécifique ne semble en jeu dans ces affaires. Au petit matin, les langues se délient afin de spéculer et découvrir l'identité du villageois supposé se transformer. Dans une société rurale traversée par les pratiques considérées incestueuses, ces discours se politisent et sont utilisés à des fins diffamatoires.

Dans le Gobi Moyen, les adultes s'inquiètent que l'ignorance répandue des liens généalogiques ait pour résultat des unions consanguines considérées incestueuses. De telles unions, affirment-ils, donnent naissance à des enfants infirmes ce qui justifie qu'elles soient évitées. Par-delà ces raisons d'ordre biologique par lesquelles la prohibition d'unions consanguines est justifiée, liaisons incestueuses postulées ou avérées font l'objet de conversations spontanées empreintes de dégoût, aversion qui se matérialise par l'évitement des foyers réputés incestueux desquels soufflerait « un vent répugnant ». L'inquiétude partagée des adultes envers les unions consanguines trouve écho dans la réaction des enfants qui, pour certains dès 5 ans, énoncent catégoriquement que les gens apparentés ne doivent pas se marier car ils auraient des « enfants débiles ». En s'appuyant sur des données ethnographiques et expérimentales, l'article met en perspective réactions émotionnelles et justifications rationnelles de l'inceste de manière à appréhender les défis que pose l'apprentissage de la prohibition de l'inceste par les enfants.

Parmi les Caiçaras, un peuple de pêcheurs traditionnels de la côte sud et sud-est du Brésil, on note l'existence d'une forte endogamie inter- et intra-communautaire à laquelle répondent deux formes de récit : l'une, « secrète », qui se rapporte aux cas d'unions entre proches parents et germains, l'autre, « publique », qui renvoie aux unions entre cousins. Cet article analyse les récits et les manifestations de peur qui se rattachent à certaines unions endogames. Pourquoi certaines unions entre cousins ou entre parents « proches » font-elles l'objet de craintes, de critiques et de ragots alors que ce n'est pas le cas d'autres mariages généalogiquement tout aussi proches ? L'article essaie de montrer comment la théorie de parenté caiçara fondée sur l'idée de « même sang » (mesmo sangue) permet d'expliquer ce paradoxe apparent.

Pour les Gitans de Morote et de San Juan, deux petits bourgs du sud de l'Espagne, l'identité est essentiellement véhiculée par le sang. De fait, plus les sangs sont semblables, plus les individus sont censés ressentir mutuellement de l'attachement (cariño). L'affection siège en effet dans le sang, substance protéiforme, qui détermine l'identité liminaire de tout individu. Le sang est transmis par les hommes, via la relation sexuelle (le sperme est un sang purifié et nourricier), à leur épouse (dont le corps se modifie progressivement) et à leur progéniture conçue lors de la coagulation des menstrues (constituées majoritairement par le sperme du géniteur de celle-ci) provoquée par le mouvement séminal. Lorsque les sangs des partenaires sexuels sont trop semblables, par conséquent lorsque leur attachement est trop fort, la dynamique spermatique, trop faible, ne peut provoquer la coagulation fécondatrice. À la répulsion provoquée par l'idée d'inceste (mélange de sangs trop proches supposés véhiculés des sentiments forts), s'ajoute donc l'effroi de la stérilité ou de la fabrication d'un avorton. L'alliance s'oppose alors à l'affection. Pour se marier, il faut s'aimer mais point trop. Le mariage par rapt pratiqué et revendiqué par les Gitans de Morote et de San Juan qui nie la proximité affective par définition, affirme et met en scène (résistance feinte de la jeune fille, pleurs des parents, etc.) le bien-fondé de l'union puisqu'elle a lieu hors du champ de la proche consanguinité. Le rapt représente donc la forme de mariage idéale.

L'article traite, dans l'ordre, de l'inceste dans quelques mythes zoroastrien, égyptien, puis grec, pour finir avec des configurations parentales de l'Ancien Testament et du monde contemporain. Ces mythes ne se limitent pas à exprimer et rendre publique la prohibition de l'inceste ; il semblerait que les transgressions à la règle qu'ils permettent, ne sont qu'une exception nécessaire pour asseoir cette prohibition chez les humains et l'assortir d'un sentiment de peur.

Les Incas avaient élaboré des récits historiques aux genres narratifs variés. Ces histoires orales ont été transcrites, souvent amalgamées, après la Conquête espagnole (1532) en réponse à la mise en place de l'administration coloniale. Or ces sources affirment qu'il était de règle que chaque souverain inca épousât sa sœur consanguine. Parmi les textes à mentionner cette prescription, certains décrivent effectivement la dynastie comme une suite ininterrompue d'unions consanguines au plus proche, tandis que la plupart identifient paradoxalement les reines avec des femmes étrangères. Je propose d'interpréter cette incohérence comme l'incidence d'un mélange des genres entre deux types de productions narratives incas. L'un décrit la primogéniture et l'inceste comme des idéaux inséparables de la reproduction de la lignée royale préservée des contraintes de l'échange. L'autre loue les aptitudes individuelles des cadets ambitieux arrivés au pouvoir par l'entrave violente des règles établies et par la mise en place de stratégies d'alliances avec des chefs étrangers. Ces productions historiques mettent en dialogue des idéologies opposées de la souveraineté où la pratique de l'inceste est évaluée pour ses conséquences morales et politiques sur les individus singuliers qui l'ont pratiquée.

Malgré l'attention portée à l'étude de la parenté au sein des sociétés indigènes sud-américaines ces dernières années, peu d'auteurs se sont intéressés au problème de l'inceste. Par la description détaillée des mariages entre frères et sœurs et d'autres relations incestueuses rencontrées chez les Arara (Karib, État du Pará, Brésil), cet article a pour objectif d'engager une nouvelle discussion autour de l'inceste en Amazonie. Je montre comment les théories locales de l'ontologie des relations sociales permettent d'appréhender les principes sous-jacents de cas d'inceste, et d'expliquer comment certains éveillent la peur, alors que d'autres expriment un mode particulier d'échange matrimonial, qui coupe transversalement des interdictions.

Autrefois crime spécifique, l'inceste est devenu un cas particulier des infractions sexuelles dans le Code pénal français contemporain. Il existe aujourd'hui un enjeu sur son traitement pénal, le qualifier pénalement ne va pas de soi. On invoque en général un problème de preuves matérielles des faits : faits anciens, absence de témoin, pas de trace physique. Mais au-delà, il y a des incertitudes à viser les liens de famille incestueux et établir la preuve du non-consentement du mineur victime d'inceste. Cet article s'appuie sur un corpus de 27 affaires de violences sexuelles intrafamiliales sur mineur jugées au cours de l'année 2010, au sein de tribunaux pour enfants et tribunaux correctionnels français. Il examine les modalités d'application du droit pénal pour incriminer et sanctionner l'inceste. Les dossiers judiciaires témoignent de disparités importantes dans la qualification pénale. Certains liens de familles sont considérés comme incestueux, d'autres non dès lors que l'on sort de la parenté en ligne directe. L'article met également en lumière que l'âge prévaut sur les liens de famille. Ainsi, se confirme l'émergence d'un non-consentement statutaire lié à l'âge qui assimile l'inceste dans un rapport généalogique et inégal majeur/mineur.

Cet article a pour objectif d'envisager sous un angle proprement anthropologique le noyau dur de l'interprétation freudienne de la prohibition de l'inceste qui se réfère au mythe d'Œdipe et, par là, à la spécificité de la relation mère-fils. Ce changement de point de vue nécessite de centrer l'attention sur ce qui singularise la fonction reproductrice féminine, la maternité, en regard de la sexualité : en quoi le rôle reproducteur de la mère spécifie-t-il les relations sexuelles qu'elle serait susceptible d'engager avec ses enfants et notamment avec son fils ? L'article tente de répondre à cette question en proposant de considérer l'inceste mère-enfant comme une relation hiérarchique englobante au sens où l'entend Dumont (1979). En vertu de l'antécédence de la génitrice dans le processus d'engendrement, toute relation sexuelle de l'enfant avec elle tend à le cantonner à un rôle d'objet (de plaisir ou d'autofécondation), l'empêchant ainsi d'accéder à un statut de sujet autonome au plan social. Dans cette optique, un des moyens privilégiés de déjouer les risques incestueux mère/enfant est de favoriser la transformation des enfants en sujets reproducteurs. C'est sous cet angle qu'un ensemble de rites de puberté seront considérés en soulignant le parallélisme qu'il y a lieu d'établir entre les caractéristiques des fonctions procréatrices masculines et féminines et la différence des procédures rituelles qui sont appliquées aux garçons et aux filles.